NON FATEVI INGANNARE! UOMO O DONNA

 

Tutto sull'ideologia di genere 

PROGENITOR A, PROGENITOR B

PROGENITORE A: IL RELATIVISMO. 

L'ideologia di genere, come è logico, non nasce dal nulla, ma ha degli antecedenti che ne preparano il terreno. Possiamo dire che è figlia di altre due ideologie: il relativismo e il marxismo. Ma poiché non voglio finire nei guai per aver chiamato un'ideologia madre e l'altra padre, userò il linguaggio che piace a questa ideologia: Progenitore A e Progenitore B. 

 Passo ora al Relativismo. Sappiamo che i relativisti in genere non credono in Dio o almeno sono agnostici, e di conseguenza non credono né nella Legge né nella Legge naturale. Di conseguenza, la Verità e il Bene non sono qualcosa di oggettivo, ma, in un dato momento, sono perfettamente modificabili: ciò che era cattivo ieri può essere buono oggi e viceversa. In questa ideologia non si pensa che non ci siano argomenti contro il fatto, ma che in un conflitto tra la mia ideologia e la realtà sia la realtà a doversi adattare alla mia ideologia, e non il contrario. 

 Il relativismo cerca di creare un nuovo tipo di cittadino, cercando di liberare l'uomo dai suoi legami più profondi, compresi quelli legati alla stessa natura umana. Si tratta di realizzare una libertà senza costrizioni. Lo slogan di questa corrente è "La libertà vi renderà veri", che contraddice quello di Gesù Cristo "La verità vi farà liberi" (Gv 8,32). José Luis Rodríguez Zapatero, in una dichiarazione pubblicata nel 2006, ha affermato: "L'idea di una legge naturale al di sopra delle leggi che gli uomini si danno è una reliquia ideologica di fronte alla realtà sociale e alla sua evoluzione. È un'idea rispettabile, ma è ancora un retaggio del passato". In altre parole, nella sua concezione relativista, dal momento che Dio non esiste, l'ordine sociale non è visto come basato sulle leggi di Dio o della natura, ma come il risultato delle libere scelte dell'individuo e del popolo sovrano. A livello individuale troviamo il soggettivismo, il fatto che non esiste un essere superiore a me e di conseguenza l'inesistenza di regole generali. Dalla legittima pluralità di posizioni si passa a un pluralismo indifferenziato, basato sulla convinzione che tutte le posizioni siano ugualmente valide. Questo in teoria, perché se in pratica vi capitasse di non essere d'accordo con loro, potreste incorrere in sanzioni come quelle che abbiamo visto. 

 A livello collettivo, nella concezione relativista, è il popolo sovrano che deve decidere, che si esprime attraverso la maggioranza parlamentare. Ma poiché esiste una realtà chiamata disciplina di partito, è l'autorità politica del momento a decidere cosa è giusto e cosa è sbagliato. Ma poiché noi credenti dobbiamo innanzitutto seguire la Legge di Dio, è chiaro che dobbiamo saper distinguere tra ciò che è legale, cioè ciò che dice la legge, e ciò che è morale, cioè ciò che è conforme alla Legge divina. Un caso evidente di questa differenza è l'aborto: per la legislazione civile è un diritto, per i cattolici è un crimine abominevole. 

 Pertanto, il grande problema della verità è: esiste una verità oggettiva, sì o no? A questa domanda c'è una duplice risposta. Mentre alcuni pensano che naturalmente esista una Verità oggettiva, che il Bene e il Male siano nettamente distinti, che esista un insieme di valori eterni e immutabili, altri, al contrario, sostengono che non esistono verità oggettive o regole universalmente valide, che tutto è opinabile e dipende dal punto di vista da cui lo si guarda, e che nemmeno i valori che diciamo essere essenziali, come la libertà, la vita, la giustizia, l'amore, la pace, sono oggettivi e inamovibili. 

Un'altra grande questione è quale sia la base della dignità umana.  Tutti riconosciamo che gli esseri umani possiedono una dignità intrinseca, ma qual è la base di questa dignità? I credenti affermano che non solo siamo stati creati da Dio (Gen 1,26-27), ma che egli vuole che siamo suoi figli (Gv 1,12) e che la fede riempie di significato la nostra vita. I relativisti, non accettando Dio come fondamento, non trovano nulla di più solido delle leggi dello Stato e dello Stato. Ma se è lo Stato a concedermi dei diritti, lo Stato può anche togliermeli, il che lascia la porta aperta al totalitarismo. Non dimentichiamo, inoltre, che per loro tutto finisce con la morte. 

L'ideale democratico consiste nel proteggere e rispettare i diritti umani che l'uomo possiede in virtù della sua intrinseca dignità. Alla fine della Seconda guerra mondiale e in seguito agli orrori che essa ha comportato, è stato possibile raggiungere un accordo su quali fossero i diritti umani fondamentali, e così è stata redatta la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo, promulgata dall'ONU nel 1948, anche se non è stato possibile raggiungere un accordo su quale fosse il fondamento ultimo di questi diritti, e così questa dignità e questi diritti rimangono in bilico con il relativismo. Chi di noi crede in essi e in Dio come fondamento ultimo, pensa che molti di questi diritti siano "valori fondamentali, come il rispetto e la difesa della vita umana, dal concepimento alla sua fine naturale, la famiglia fondata sul matrimonio tra uomo e donna, la libertà di educare i figli e la promozione del bene comune in tutte le sue forme". Questi valori non sono negoziabili" (Benedetto XVI, Enciclica "Sacramentum caritatis" n. 83).  Agire contro di loro significa negare la democrazia. Non basta parlare di democrazia, bisogna praticarla. Una democrazia senza valori è un totalitarismo, sia esso palese o nascosto. Purtroppo, però, con il passare del tempo, il relativismo e il positivismo stanno tornando ad affermarsi e ci viene raccontata una nuova generazione di diritti, basati sulla volontà reale o parlamentare, molti dei quali sono in diretta contraddizione con i diritti basati sulla Legge Naturale. 

Inoltre, poiché la migliore difesa è un buon attacco, i laicisti hanno creato in Spagna un'associazione chiamata Europa laica, per farci conoscere le loro idee attraverso manifesti o articoli sui giornali. Ciò che più ha attirato la mia attenzione è quanto segue: "Europa laica è un'associazione laica spagnola che assume la laicità come condizione imprescindibile di ogni vero sistema democratico e difende il pluralismo ideologico su un piano di parità come regola fondamentale dello Stato di diritto e l'istituzione di un quadro giuridico adeguato ed efficace che lo garantisca e lo protegga da qualsiasi interferenza da parte delle istituzioni religiose che comporti vantaggi o privilegi". Quando leggo cose come "la laicità come condizione indispensabile di ogni vero sistema democratico", mi viene detto che o la penso come loro o non sono democratico, perché qualsiasi opinione o opzione diversa da quella relativista laicista implica intolleranza. In breve: per essere democratici bisogna essere laici e tutto ciò che non è laicità non è democratico. Unamuno l'ha detto con una frase brillante: "In Francia non si può pensare liberamente, bisogna essere un libero pensatore". 

Pedro Trevijano