Il suicidio di Alterare la fede nella liturgia

 

La Chiesa post-conciliare alla luce della nuova liturgia

Questo capitolo esamina l'impatto della liturgia del Novus Ordo sulla Chiesa del dopo Vaticano II. In primo luogo si spiega come la liturgia del Novus Ordo tende a causare divisioni tra i fedeli e la gerarchia, creando così una crisi di autorità all'interno della Chiesa. Questa crisi è stata intensificata dal disprezzo della Sacra Tradizione. Viene fatto un esame approfondito della definizione secolare di Sacra Tradizione della Chiesa e di cosa si intende per "Tradizione immutabile della Chiesa".

Il capitolo spiega poi come la crisi dell'autorità sia stata aggravata da una comprensione confusa (da parte dei membri della gerarchia ai più alti livelli) di ciò che costituisce il "Magistero", che ha reso possibile l'imposizione ai fedeli di una nuova ed errata definizione della Chiesa. Viene chiarito in modo approfondito l'insegnamento dogmatico della Chiesa sul magistero e come viene esercitato il magistero infallibile della Chiesa. Infine, questo capitolo analizza come la confusa incomprensione del Magistero sia stata utilizzata per accogliere una "nuova definizione" di Tradizione (così come un "nuovo rito della Messa"), che, a sua volta, ha promosso l'istituzionalizzazione delle altre novità dottrinali del Vaticano II.

Una crisi di autorità

Il Novus Ordo tende a distruggere i vincoli del governo ecclesiastico, perché è contrario alle usanze e ai riti universali della Chiesa e quindi costituisce una violazione della Legge divina di natura scismatica. Questo tende a distruggere l'unità della Chiesa: "perché l'unità della Chiesa dipende soprattutto dal suo rapporto con Cristo" (Torquemada). Imponendo illegalmente il Novus Ordo alla Chiesa, i pastori della Chiesa, nell'ordine oggettivo, si separano da Cristo per disobbedienza. Disobbedendo alle leggi di Cristo e comandando ciò che è contrario alla legge divina, si separano dal corpo della Chiesa, "perché questo corpo è esso stesso legato a Cristo dall'obbedienza "99 .

I fedeli sono lasciati con una crisi di coscienza angosciante e spesso perplessa: Papa Bonifacio VIII ha definito solennemente il dogma di fede secondo il quale "per ogni creatura umana è Papa Bonifacio VIII ha definito solennemente il dogma di fede che "per ogni creatura umana è del tutto necessario, per la salvezza, essere soggetti al Romano Pontefice".100 D'altra parte, "il Papa può separarsi da Cristo sia disobbedendo alle leggi di Cristo, sia ordinando qualcosa di Cristo, o comandando qualcosa che è contro la legge divina o naturale". (Torquemada) Se il Papa comandasse qualcosa che è contro la legge divina, allora sarebbe certamente peccaminoso per chiunque obbedirgli, poiché la virtù dell'obbedienza si oppone non solo alla disobbedienza, ma è anche un'altra cosa. La virtù dell'obbedienza è contrastata non solo dalla disobbedienza, ma è anche violata da un'obbedienza eccessiva o indiscreta, che è il peccato di servilismo.101

È necessario per la salvezza essere soggetti al papa, ma solo nella misura in cui il papa è soggetto a Dio, perché San Pietro e gli apostoli insegnano che: "è necessario obbedire a Dio piuttosto che agli uomini". (At 6,29) "Chiunque", dice San Tommaso, "deve essere soggetto a un potere inferiore solo nella misura in cui esso conserva l'ordine stabilito da un potere superiore a lui: ma se esso (il potere inferiore) si discosta dall'ordine del potere superiore, allora non è giusto che qualcuno sia soggetto a quel potere inferiore, per esempio - se un proconsole ordina di fare qualcosa, mentre l'imperatore ha ordinato il contrario". "102 Da ciò consegue, secondo Papa Innocenzo III, "che è necessario obbedire a un Papa in tutte le cose, purché non vada contro le consuetudini universali della Chiesa, ma se dovesse andare contro le consuetudini universali della Chiesa, non è necessario seguirlo".103

Quando il Papa ci dice di accettare il Novus Ordo perché "è necessario saper accogliere con umiltà e libertà interiore ciò che è innovativo; bisogna rompere con l'abituale attaccamento a ciò che eravamo soliti designare come l'immutabile tradizione della Chiesa "104 , la nostra coscienza cattolica non può che essere soddisfatta. La nostra coscienza cattolica ci obbliga a rispondergli con le parole degli apostoli Pietro e Giovanni: "se sia giusto davanti a Dio ascoltare voi piuttosto che Dio, giudicatelo voi". (At 4,19)

Il Papa è il capo supremo della Chiesa sulla terra e quindi possiede la plenitudo potestatis. La "pienezza di potere" non è un potere assoluto (che appartiene solo a Dio), ma solo un potere superiore a qualsiasi altro sulla terra, e quindi supremo. L'autorità del Papa esiste entro limiti definiti. L'autorità dottrinale del Papa può essere esercitata solo in accordo con il principio stabilito dal IV Concilio di Costantinopoli e riaffermato dal Concilio Vaticano I, ossia: Prima salus est rectæ fidei regulam custodire. (DS 3066). Ovvero: "La nostra prima salvezza è custodire la regola della retta fede". Espressamente in conformità con questo principio, lo stesso Concilio Vaticano II ha definito il dogma dell'infallibilità papale, "aderendo fedelmente alla tradizione ricevuta fin dall'inizio della fede cristiana...". (DS 3073, Vat. I, Pastor Æternus), e spiegando che "... lo Spirito Santo non è stato promesso ai successori di Pietro perché con la sua rivelazione rivelassero una nuova dottrina, ma perché con il suo aiuto custodissero sacralmente la rivelazione trasmessa per mezzo degli apostoli e il deposito della fede, e lo esponessero fedelmente". (DS 3070).

Allo stesso modo, l'autorità disciplinare del Romano Pontefice non è assoluta: egli non può sopprimere i "riti ricevuti e approvati della Chiesa cattolica" o abolire le "tradizioni ecclesiastiche" (Professione di fede tridentina); ma può solo, come insegna Papa San Gelasio, "equilibrare i vari decreti dei canoni, e limitare le ordinanze dei suoi predecessori, in modo da allentare qualcosa del loro rigore, e modificarle, dopo un maturo esame, secondo quanto la necessità dei tempi richiede per le nuove esigenze della Chiesa".105 

Dobbiamo indagare per determinare esattamente cosa il Magistero ufficiale della Chiesa intende per Tradizione e poi, in base a questa definizione, stabilire se essa è effettivamente immutabile (come professava l'arcivescovo Lefebvre) o se non abbiamo più bisogno di designarla come immutabile e di rompere con essa (come riteneva Papa Montini).

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Di Padre Paul L. Kramer