La messa cattolica è un atto di adorazione

 

Il termine latino adoratio originariamente significava un gesto di riverenza fatto verso una persona o un oggetto degno, davanti al quale ci si inchinava leggermente, toccando l'oggetto di riverenza con la mano destra, mentre con la mano sinistra si diffondeva un bacio(ad os)verso il destinatario dell'adorazione. Noi, tuttavia, dobbiamo vedere questo concetto nel contesto della rivelazione divina, che ci insegna che l'adorazione significa riconoscere che Dio è Dio e che siamo creature. Questo è l'atteggiamento fondamentale di culto che viene insegnato dalla rivelazione divina e dalla Sacra Scrittura, perché la tentazione più pericolosa per la creatura è quella di farsi dio, di sostituirsi a Se stesso. Questo era il peccato degli angeli caduti che peccarono prima dell'uomo. Satana rifiutò l'atto di adorazione a Dio, a Colui che è solus Sanctus, solus Dominus, solus Altissimus,come diciamo nel Gloria della Santa Messa. San Tommaso d'Aquino disse: "Il più grande di tutti [i peccati contro Dio] sembra essere che un uomo dia l'onore di Dio a una creatura".

Nella sua tradizione catechetica, la Chiesa ci dà la seguente spiegazione del significato teologico e spirituale dell'atto di adorazione:

Adorare Dio è riconoscere, nel rispetto e nella sottomissione assoluta, il "nulla della creatura" che non esisterebbe se non per Dio. Adorare Dio è lodarlo ed esaltarlo e umiliarsi, come ha fatto Maria nel Magnificat, confessando con gratitudine che ha fatto grandi cose e santo è il suo nome. L'adorazione dell'unico Dio libera l'uomo dal ripiegarsi su se stesso, dalla schiavitù del peccato e dall'idolatria del mondo.

L'adorazione è il primo atteggiamento dell'uomo che riconosce di essere una creatura davanti al suo Creatore. Esalta la grandezza del Signore che ci ha creati e il potere onnipotente del Salvatore che ci libera dal male. L'adorazione è omaggio dello spirito al "Re della Gloria", silenzio rispettoso alla presenza del Dio "sempre più grande". L'adorazione del Dio d'amore tre volte santo e sovrano si fonde con l'umiltà e dà assicurazione alle nostre suppliche.

San Tommaso spiega che l'adorazione o l'adorazione coinvolge sia atti interiori che esteriori, a causa della nostra duplice natura:

Come dice Damasceno(De Fide Orth. iv, 12), poiché siamo composti da una duplice natura, intellettuale e sensibile, offriamo a Dio una duplice adorazione; vale a dire, un'adorazione spirituale, consistente nella devozione interiore della mente; e un'adorazione corporea, che consiste in un'umiliazione esteriore del corpo. E poiché in tutti gli atti di latria [adorazione per Dio solo] ciò che è senza è indicato come di maggiore importanza ciò che è dentro, ne consegue che l'adorazione esteriore è offerta a causa dell'adorazione interiore, in altre parole mostriamo segni di umiltà nei nostri corpi per incitare i nostri affetti a sottomettersi a Dio, poiché è connaturale per noi procedere dal sensibile all'intelligibile.

ST II-II, Q. 84, art. 2.

Nel libro del profeta Isaia (6:1–4) leggiamo:

Nell'anno in cui il re Uzzia morì vidi il Signore seduto su un trono, alto e innalzato; e il suo treno riempì il tempio. Sopra di lui c'erano i serafini; ognuno aveva sei ali: con due si copriva il viso, e con due si copriva i piedi, e con due volava. E uno chiamò l'altro e disse: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti; il mondo intero è pieno della sua gloria". E le fondamenta delle soglie tremavano alla voce di colui che chiamava, e la casa era piena di fumo.

Dobbiamo dare gloria a Dio, glorificarlo: questo è lo scopo della creazione. Dio non ci ha creati per accrescere la Sua gloria essenziale perché non ne ha bisogno. Nel moderno Messale Romano,la quarta prefazione comune dice: "Anche se non hai bisogno della nostra lode, tuttavia il nostro rendimento di grazie è esso stesso un tuo dono, poiché le nostre lodi non aggiungono nulla alla tua grandezza, ma ci avvantaggiano per la salvezza, attraverso Cristo nostro Signore".

Dio ci ha creati per lodarLo, e ha inscritto nella creazione stessa la necessità e il desiderio di esprimere la Sua gloria. L'adorazione, in greco, è proskýnesis, che letteralmente significa "prostrarsi". Indica che Uno solo è grande e che ci facciamo piccoli. Farci piccoli è frutto della vera adorazione. Come ci insegna la Beata Vergine Maria e Madre di Dio nel suo Magnificat, Dio ci esalta quando ci facciamo umili.

Adorazione & Lode

L'adorazione è dare gloria a Dio, lodarlo senza fine. Ma qual è la differenza tra adorazione e lode? L'adorazione è la forma più esplicita di mostrare che Dio è veramente grande ed è il Signore. Possiamo anche lodare o venerare le creature, ma non adorarle. L'adorazione, come dice la dottrina della Chiesa e la Sacra Scrittura, è riservata a Dio. Quando il diavolo tentò Gesù nel deserto, chiedendogli di cadere e adorarlo, il Signore rispose, come leggiamo in Matteo (4:10): "Begone, Satana! Perché è scritto: 'Adorerai il Signore tuo Dio, e solo lui servirai'" (cfr Deuteronomio 6,13).

Alcuni potrebbero pensare che il desiderio di Dio di essere adorato dalle Sue creature sia quasi una questione di vanità. Ma in realtà, non è che Egli voglia essere adorato, ma che è bene che le Sue creature Lo adorino. E non è bene, proprio per le sue creature, non adorarlo. Nel suo commento all'Epifania, Dom Prosper Guéranger scrive:

L'Epifania è davvero una grande festa, e la gioia provocata dalla nascita del nostro Gesù deve essere rinnovata su di essa, perché, come se fosse un secondo giorno di Natale, ci mostra il nostro Dio incarnato sotto una nuova luce. Lascia a tutti noi la dolcezza del caro Bambino di Betlemme, che ci è già apparso nell'amore; ma a questo aggiunge la sua grande manifestazione della divinità del nostro Gesù. A Natale furono alcuni Pastori ad essere invitati dagli Angeli ad andare a riconoscere il Verbo fatto carne; ma ora, all'Epifania, la voce di Dio stesso chiama il mondo intero ad adorare questo Gesù, e ad ascoltarlo..

L'Anno Liturgico, trad. Dom Laurence Shepherd (Great Falls, MT: St. Bonaventure Publications, 2000), Libro II, vol. 3, p. 108.

Si è fatto bambino proprio per renderci più facile offrire la nostra adorazione. Gesù Cristo, il Dio incarnato, è il modello supremo della vera adorazione che le creature devono al Creatore. Il Figlio di Dio ha restaurato l'autentico culto divino e gli ha dato un'efficacia soprannaturale e santificante.

Nota del redattore: Questo articolo è adattato da un capitolo del libro The Catholic Mass: Steps to Restore the Centrality of God in the Liturgy del vescovo Athanasius Schneider.