I SEGNI DEI TEMPI - LA GRANDE APOSTASIA

 

LA GRANDE APOSTASIA 

Se analizziamo l'apostasia di cui parla Gesù (Mt 24, 9), ci renderemo conto che essa deve avvenire nella vera Chiesa di Cristo (la Chiesa cattolica).  Per questo è apostasia, perché gli altri sono eretici, scismatici, separati e fuori dalla Chiesa.  

 

E che cos'è l'apostasia?  

- È negare le verità cristiane, cambiare opinione o dottrina. E cosa vediamo in alcuni gruppi cattolici dal 1960 circa? Dopo il Concilio Vaticano II, per essere più precisi, è iniziata una serie di movimenti e manifestazioni ideologiche contrarie agli insegnamenti di Cristo e della sua Chiesa.  Vediamone alcuni: la Teologia della liberazione non è forse apostasia?  

Osserviamo più da vicino le aberrazioni propagate da questa corrente che si è infiltrata nella Chiesa e ci rendiamo conto che è un altro segno dei tempi della fine. Con la comparsa dell'Anticristo, questa apostasia raggiungerà il suo apice di malvagità, con l'abominio della desolazione, la proibizione della Santa Messa o del Sacrificio perpetuo e la persecuzione e l'assassinio dei veri cristiani.   

Il pericolo rappresentato da questa ideologia comunista travestita da cristianesimo risiede nelle interpretazioni fallaci che essi danno delle Sacre Scritture, nel travisamento di termini e concetti consolidati, giungendo a tali assurdità che, se venisse loro in mente che il nero è bianco, lo farebbero senza alcuna remora. Così, a partire dal nome stesso che hanno dato a questo movimento: "Teologia", per ingannare e confondere. La teologia può essere un concetto ampio, ma è fondamentalmente un trattato su Dio, i suoi attributi e le sue perfezioni, che non hanno nulla a che vedere con le ideologie politiche che questi liberisti propugnano dalla Chiesa. Scanonne, nell'incontro a El Escorial, pone questo interessante interrogativo: "Può esistere una vera teologia che sia così ostacolata dal linguaggio della trascendenza? Una teologia così ipotecata nel linguaggio dell'immanenza?" E aggiunge anche: "Il linguaggio teologico non deve essere svuotato del Theos" (che lo rende teologico), confondendosi con il linguaggio socio-analitico-politico (univocamente determinato con il marxismo).  

La nostra cultura ha stabilito termini e concetti per designare e spiegare cose e circostanze; pertanto, è un'aberrazione cambiare completamente ciò che è stabilito per adattarlo ai propri interessi politici. Questa è la fallacia, l'inganno, la disonestà. Con i loro nuovi concetti sostengono una nuova Chiesa senza una dimensione soprannaturale. Non si tratta di un rinnovamento della Chiesa, come cercano di farci credere, ma della creazione di un'istituzione diversa, con un'origine diversa, con scopi e mezzi diversi. In breve, una nuova setta, che purtroppo si è infiltrata e dalla quale è più facile per loro manipolare, ingannare e persino collaborare con gruppi di estrema sinistra che non sono affatto cristiani. Vediamo alcune delle loro insidie:  

1. -Il concetto di "Popolo di Dio", che secondo noi è costituito da tutti coloro che fanno la volontà di Dio, siano essi ricchi o poveri, contadini o poblanos, indios o bianchi; i liberisti lo hanno cambiato per sostituirlo con un concetto politico di popolo, come massa, proletariato, dove trovano posto solo gli emarginati, gli oppressi, i poveri e i contadini; dimenticando completamente che tra i poveri ci sono anche i ladri, gli egoisti, gli invidiosi, i pigri, e che nei nostri popoli latinoamericani o del Terzo Mondo, lo stato di sottosviluppo esistente è spesso il prodotto della situazione peccaminosa in cui vivono, mettendo in pratica uno sciocco egoismo, che si traduce nel detto popolare che recita: vivono come il cane nella mangiatoia, "che non mangia e non fa mangiare gli altri".  

Per quanto riguarda la violenza, Alfonso López nel suo libro "Teologia liberatrice in America Latina", riferendosi a questo stesso tema, dice: "Ricorrono a un uso astuto dei testi biblici e tirano fuori tutta una tesi di violenza cristiana con alcuni testi come Matteo 11,12, che dice: "Il Regno dei Cieli soffre la violenza e i violenti lo conquistano", trasformandolo in un'intera arringa rivoluzionaria, non volendo capire il vero significato: che bisogna sforzarsi e perfino sacrificarsi per conquistarlo": "Il Regno dei Cieli soffre la violenza e i violenti lo conquistano", trasformando questo in un'intera arringa rivoluzionaria, non volendo capire il vero significato: che bisogna sforzarsi e persino sacrificarsi, per essere degni del Regno di Dio, armati di virtù teologali". 

Paolo ci dice che dobbiamo indossare l'armatura che Dio ci ha dato per resistere agli inganni del diavolo (Efesini 6,11) e tuttavia, affinché non dubitiamo che si tratti di un'armatura spirituale e non fisica, aggiunge: "Non combattiamo infatti contro la carne e il sangue, ma contro le forze spirituali del male" (Efesini 6,12).  

Gli apostati pongono grande enfasi su due passi biblici che hanno interpretato secondo i loro gusti e modi: L'Esodo e il racconto di Gesù in Matteo 25:31-46. Nell'Esodo vediamo come gli israeliti erano diventati schiavi degli egiziani e Dio, dispiaciuto per loro perché li amava, suscita tra loro un capo: Mosè, che li conduce fuori dalla terra d'Egitto e nella Terra Promessa. Per il cristiano fedele alle Scritture e a Dio, questo brano biblico e storico svolge due funzioni:  

La prima, legata al piano di salvezza che Dio aveva tracciato per l'umanità, come quello di avere un popolo libero dalle influenze malvagie e superstiziose degli altri, mettendolo a parte affinché lì nascesse il Messia, Dio fatto Uomo.  

In secondo luogo, illustrare all'umanità, attraverso questo evento storico, l'analogia tra l'Esodo storico, con il suo leader Mosè, e la storia della salvezza con la figura profetica di Gesù. Così Israele rappresenta l'umanità perduta e sprofondata nel peccato sotto il dominio di Satana. L'Egitto rappresenta il potere sinistro e oscuro con cui Satana domina l'umanità. Dio suscita tra gli israeliti un leader, Mosè, che riesce a far uscire gli ebrei dal dominio e dallo sfruttamento egiziano. Gesù nasce tra gli uomini e, con la sua opera di redenzione, libera l'umanità dal potere delle tenebre e della morte eterna. Il periodo di difficoltà che Israele attraversa nel deserto per giungere infine alla Terra Promessa non è altro che la vita attuale che stiamo vivendo da quando Gesù è venuto, è morto e risorto, fino al suo ritorno per stabilire il suo Regno di pace e giustizia una volta per tutte. In quel momento saremo nella Terra Promessa. 

Ma i liberisti o gli apostati vedono questo passaggio in senso puramente politico; per loro Dio è un Dio che prende le parti di un gruppo, quello degli sfruttati, degli emarginati, degli schiavi; in breve, dei proletari, dei lavoratori del nostro tempo. Poi dicono: se Dio si schiera con questo gruppo, deve essere contro gli sfruttatori, i ricchi, i capitalisti e gli imperialisti. Infine, ritengono che Dio sia d'accordo con tutti quei signori della guerra che non esitano a uccidere per raggiungere i loro obiettivi di liberazione politica e che, secondo loro, rappresentano Mosè.  

Questo atteggiamento fuorviante di questi ultimi è facilmente comprensibile se leggiamo Paolo in Romani 8, 5-8, dove dice: "Coloro che vivono secondo la natura dell'uomo peccatore si preoccupano solo di ciò che è puramente umano (la politica).... L'interesse per ciò che è puramente umano porta alla morte... coloro che si preoccupano di ciò che è puramente umano sono nemici di Dio, perché non vogliono né possono sottomettersi alla sua Legge".  

Questa lettura biblica ci offre grandi spunti di riflessione sul comportamento di questi poveri gruppi avanzati; sacerdoti, vescovi, suore e laici che non vogliono né possono sottomettersi alla Legge di Dio ed è per questo che proiettano sulla società una testimonianza di vita così disordinata, schiava di tutte le passioni e i mali di questo mondo.   

Per ironia della sorte, parlano di liberazione, ma sono loro che hanno bisogno di essere liberati dalle loro passioni carnali, dalle deviazioni e dal fanatismo politico e dai loro pregiudizi ingenui e sciocchi; propugnano una liberazione puramente umana e superficiale, senza approfondire la radice del male; invano parlano e scrivono in modo così sofisticato, filosofeggiano e fanno dissertazioni così arrangiate e difendono cause così nobili come l'"opzione per i poveri", ma che peccato che abbiano lasciato da parte il "Theos" che è la fonte della vita, della verità e della giustizia. L'apostolo Paolo ci dice: "La sapienza di questo mondo è stoltezza davanti a Dio" (Corinzi 20). 

2.- Il concetto di "libertà" - Senza la parola libertà non ci sarebbe la teologia liberazionista. Ma la loro libertà è umana, politica, sociale ed economica, sostengono una liberazione dal grande capitale straniero, pur sapendo che i Paesi del Terzo Mondo non hanno la capacità monetaria per ristabilire le loro economie. 

Sostengono la libertà e l'autenticità politica e ideologica, pur sapendo che le loro idee politiche non sono autentiche, ma prese in prestito dal marxismo-leninismo e dal maoismo e vogliono ingenuamente imporle a realtà diverse. La lotta di classe sostenuta dalla setta apostata e liberticida infiltrata nella Chiesa ha causato enormi danni tra il popolo cattolico. In molti luoghi delle province dell'America spagnola non esistono profonde differenze economiche, né potenti signori, né proletari impoveriti; ma dovendo comunque portare avanti la loro lotta di classe, hanno scelto di mettere il contadino contro il poblano (sapendo che molti contadini sono economicamente più agiati dei poblanos), creando un certo odio e risentimento tra i due abitanti. Concedono alcuni privilegi religiosi ed economici al contadino e molte restrizioni al paesano e, non contenti di questo, incoraggiano anche la divisione all'interno del villaggio; il fatto è che la lotta di classe deve essere portata avanti a tutti i costi.   

Propugnano una liberazione culturale criticando negativamente e disconoscendo tutti gli aspetti della cultura acquisita nei Paesi europei di cui l'America era colonia, incoraggiando una malsana nostalgia per tutto ciò che era cultura nativa.   

Sostengono una liberazione dai dogmi e dall'autorità cattolica, disprezzando e minando la tradizione della Chiesa e l'autorità del Papa, che cercano di disconoscere negando l'infallibilità del Sommo Pontefice, il che influisce sull'unione della Chiesa e sulla subordinazione del clero, due aspetti che aprono le porte alla divisione, alla disobbedienza e al disprezzo della suprema autorità della Chiesa. Il commentatore della Bibbia latinoamericana, 94ª edizione, in 1 Giovanni, cap. 4, spiegando il tema della non fiducia in nessuna ispirazione, dice apostaticamente: ... ma cosa dobbiamo pensare quando si tratta dei modi di essere e di agire della Chiesa? Dobbiamo sostenere chi comanda in ogni circostanza? Questo significherebbe dimenticare che il Vangelo forma persone libere. Non possiamo seguire ciecamente l'opinione del Papa, del Vescovo o della maggioranza? 

Come vedrete, questi signori incoraggiano l'aperta ostilità e l'ignoranza degli stessi insegnamenti di Cristo, perché così facendo disattendono ciò che Gesù disse a Pietro: "Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa" (Mt 16,18). Gli disse anche: "Pasci le mie pecore" (Gv 21). Da qui il dovere di Pietro di fornire il nutrimento della dottrina e il nostro dovere di riceverlo.  Gesù diede a Pietro una garanzia speciale per sé e per i suoi successori e un incarico speciale: "Ho pregato per te, affinché la tua fede non venga meno; e tu, quando ti sarai convertito, conforta i tuoi fratelli" (Lc 22, 32). Per questo è stato detto del Papa: "Egli conferma tutti gli altri, mentre non è confermato da nessuno, ma solo da Dio" (J. Bonatto). (J. Bonatto).  

L'autorità del Papa è necessaria per diminuire le controversie ed è sempre stata riconosciuta fin dall'antichità, per questo Sant'Ambrogio disse: "Dove c'è Pietro, c'è la Chiesa" e Sant'Agostino nei suoi sermoni 131, 10, 10 disse: "Roma ha parlato, la causa è fallita". Inoltre, i fatti lo confermano: nonostante la lunga serie di pontefici e l'immensa varietà di questioni che sono sorte nel corso dei secoli, vediamo che mentre alcuni vescovi si sono smarriti, non è mai successo che un Papa abbia sbagliato come Dottore della Chiesa. La Chiesa ha avuto Papi meno bravi, ma mai Papi che hanno insegnato l'errore.  Allora perché questa aperta ostilità all'autorità del Sommo Pontefice? È perché il Vaticano e la Chiesa fedele a Cristo non hanno mai accettato gli insegnamenti politici e mascherati della teologia liberazionista?  

Le loro idee di libertà non provengono da una libertà teologica e spirituale, ma da un'analisi marxista dei problemi contemporanei. Essendo questo movimento di origine atea, anche se non lo dicono, i loro scritti insinuano e le loro azioni confermano che non credono nel Dio che predicano. Per loro il loro Dio è il popolo. 

3.- Il concetto di "peccato", così come Cristo e i santi ce lo hanno trasmesso, non lo capiscono. Per loro il peccato è semplicemente lo sfruttamento e l'oppressione economica subita dai proletari del mondo, che devono essere liberati per eliminare il peccato dal mondo. E, allora, tutti saranno salvati; di conseguenza il Regno dei Cieli si sta realizzando attraverso la Lotta di Classe.

4.- Il concetto biblico di "povero", secondo il quale è inteso come chiunque abbia fame di Dio; che pone il suo cuore sul tesoro non corroso dalla ruggine e dalle tarme; che soffre moralmente per il fatto di vivere in un mondo di peccato e corruzione e che desidera il Regno di Dio. Per loro è inteso in senso marxista, per loro il povero è una classe sociale, il proletariato, e quindi è molto di moda la frase "Opzione per i poveri", con la quale si sentono molto sicuri di promuovere la lotta di classe, il che significa schierarsi con un certo gruppo. Ma: "Cristo conosceva le differenze dolorose tra i poveri e i ricchi, tra gli opulenti e i bisognosi. Conosceva il dominio dei potenti sui senza potere. Era pienamente consapevole delle denunce dei profeti" (Alfonso López, Teologia della liberazione). Tuttavia, Cristo, che avrebbe potuto farlo, non ha preparato la rivoluzione, né ha organizzato la guerriglia, né ha escluso coloro che non erano poveri. Al contrario, Cristo unisce il concetto di giustizia con quello di misericordia, in cui l'amore vince il peccato che divide; non incita mai alla violenza contro gli sfruttatori. Come messaggero di pace invita al pentimento, alla riflessione; ai ricchi raccomanda di condividere i loro tesori; non li stermina né li condanna. Forma i suoi discepoli come evangelizzatori del Regno di Dio, introducendoli con il suo caratteristico saluto: "PACE A VOI". Non ne fa degli agitatori o dei rivoluzionari. La loro venuta nel mondo, la loro vita, morte e risurrezione è solo per amore dell'umanità; avendo ben chiaro che il Regno di Dio può essere in noi o noi possiamo costruirlo se amiamo Dio e il prossimo come noi stessi. Solo quando l'uomo compie una svolta personale a 360 gradi e, attraverso il pentimento, cambia l'egoismo con l'amore, solo allora cominceremo a vedere una società giusta, dove tutti possono vedersi come fratelli e sorelle, figli di Dio, senza sospetti, invidie, odio o vendetta. Solo l'amore perdona, unisce, cambia, costruisce, edifica, crea pace e armonia.  

L'"opzione per i poveri", una frase che alcuni vescovi, sacerdoti, religiosi e laici hanno trasformato nel loro vessillo preferito e che ingenuamente innalzano, non soddisfa le esigenze spirituali e pastorali della Chiesa, perché questa opzione, oltre a dividere, mira a raggiungere una soddisfazione puramente materiale. La missione della Chiesa è quella di condurre l'uomo a Cristo, attraverso il passaggio consapevole dal peccato alla grazia che santifica, armonizza e unisce l'uomo con il suo creatore e con la natura che lo circonda. 

Supponendo che questa opzione per i poveri, materiale e semplicistica, riesca a invertire la miseria di un certo gruppo, popolo o società; se non hanno cambiato il loro cuore pieno di egoismo, invidia, risentimento e pregiudizio, questi nuovi ricchi continueranno con lo stesso cuore duro e freddo, pronti a continuare a sfruttare e ad approfittare dei più deboli. 

Gesù stesso, vedendo la sfrenata smania dei suoi discepoli di ottenere ricchezze materiali, disse loro: "Preoccupatevi delle cose del Regno dei Cieli; il resto vi sarà aggiunto". In verità, manca loro molta fede, molta spiritualità!  

5.- Il concetto di amore per il prossimo: per quanto possa sembrare incredibile, hanno un tale cinismo e una tale follia riguardo all'amore che dovremmo avere per i nostri simili, che hanno fatto un intero trattato satanico di unione e amore cristiano.  

Secondo Gustavo Gutiérrez, il principale liberista del Perù, dice: "Amare tutti gli uomini non significa evitare il confronto" (in altre parole, possiamo sterminarli e, allo stesso tempo, li amiamo, perché in questo modo li liberiamo dai loro poteri economici e dal loro egoismo). E continua dicendo: "Amiamo gli oppressori, liberandoli dalla loro situazione disumana di oppressori (ricchi) e, per farlo, dobbiamo combatterli veramente ed effettivamente.... (cioè eliminarli) questa è la nuova sfida del Vangelo: il nuovo modo di amare i propri nemici. Davvero satanico, non credete? 

J. Girardi nella sua opera: "Amore cristiano e lotta di classe", dice: "Amiamo gli oppressi liberandoli, amiamo gli oppressori combattendoli"... Tutta un'ideologia di violenza e di morte, diametralmente opposta al vero amore cristiano di umiltà e mitezza: "Se ti percuotono sulla guancia, porgi loro l'altra" (Luca 6,29). Infine, il diavolo, per bocca di Gutierrez, dice: "La comunione della gioia pasquale passa attraverso il confronto e la croce". Un tale abominio all'opera e al sacrificio di Cristo. 

Solo chi appartiene veramente a Cristo si indigna quando legge e sente parlare di queste apostasie ed eresie di cui Paolo, l'apostolo di Gesù, ci mette in guardia: 

"Questi infatti sono falsi apostoli, operatori di inganni, che si trasformano in apostoli di Cristo, e non c'è da meravigliarsi, perché Satana stesso si trasforma in angelo di luce. Non c'è quindi da meravigliarsi se i suoi ministri si trasformano in ministri di giustizia". (I Corinzi 11:13-15) 

 

Come avrete notato, siamo di fronte alla grande apostasia di cui ci parla Gesù e di cui ci ha avvertito anche Maria, nostra madre.