Perché Benedetto XVI è stato un ostacolo per chi vuole cambiare la dottrina della Chiesa

 

E cosa hanno fatto per sbarazzarsene.

La chiarezza e la forza del pensiero di Benedetto XVI sono state un freno relativo per coloro che vogliono reinterpretare il cristianesimo all'interno della Chiesa.

E per chi, al di fuori di essa, vuole diluire la dottrina cristiana nel mondo.

È per questo motivo che è stato così attaccato durante la sua carriera, soprattutto durante il suo pontificato, e alla fine ha portato a dimettersi attraverso varie operazioni.

Qui discuteremo in quali punti il pensiero di Joseph Ratzinger è stato un freno per i modernisti all'interno della Chiesa e per i nemici del cristianesimo all'esterno, e che lo hanno tormentato fino al punto di dimettersi da papa.

In altri video abbiamo suggerito che Benedetto XVI era una sorta di impedimento che frenava l'impulso modernista all'interno della Chiesa e un avversario di coloro che sono in procinto di cambiare la matrice cristiana del mondo.

È stato nel nostro tempo come katejon che San Paolo dice trattiene l'anticristo.

Joseph Ratzinger fu un brillante teologo, che difese coraggiosamente la dottrina cattolica nel tempo della confusione postconciliare e continuò a farlo fino alla morte.

Si presentò davanti al mondo rivendicando la razionalità del cristianesimo contro l'irrazionalità delle nuove filosofie di vita.

Ed è stato anche un grande custode della fede, soprattutto come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, come braccio destro di Giovanni Paolo II, sbarrando la strada alle eresie, agli errori e ai teologi devianti.

Ed è per questo che lo hanno soprannominato il "rottweiler di Dio", di fronte alle correnti liberali che volevano cambiare la Chiesa.

E ora in pensione, la statura della sua predicazione teneva a bada i modernisti.

Per Ratzinger il cristianesimo non è una serie di dottrine e comandamenti e valori etici, ma l'incontro con il Dio vivente.

Un Dio che è Amore, seguendo la predicazione di San Giovanni.

Perché San Giovanni, già vecchio e incapace di camminare, dovendo essere trasportato dai suoi discepoli su delle piattaforme, quando gli chiesero quale fosse il messaggio di Gesù Cristo, disse semplicemente che era amore; Questo è ciò a cui tutto si riduceva.

Ratzinger insegnava che la decisione principale di Dio era quella di scegliere liberamente di entrare in una relazione d'amore con gli esseri umani.

Ha scritto che "Dio ha creato l'universo per entrare in una storia d'amore con l'umanità. L'ha creata perché l'amore potesse esistere".

Inoltre, ha detto che la storia della salvezza non è stata "un piccolo evento, su un pianeta povero, nell'immensità dell'universo, ma il motivo della creazione".

Contrariamente al materialismo di figure popolari come l'astronomo Carl Sagan, ha detto che "tutto è stato creato perché possa esistere questa storia, dell'incontro tra Dio e la sua creatura".

Negli ultimi giorni del suo pontificato, Benedetto XVI ha descritto la fede come "nient'altro che il tocco della mano di Dio nella notte del mondo, e così – in silenzio – ascoltare la parola e vedere l'amore".

Ratzinger diceva che ridurre la fede a un sistema filosofico, a un'architettura di idee, a un elenco di norme morali, finisce per dimenticare che la fede cristiana è l'incontro con una Persona, con Gesù Cristo.

Questo modo di vedere la fede, e la dottrina che ne deriva, è ciò che gli apostoli e i padri della Chiesa hanno coltivato, perché erano seguaci assoluti di ciò che Gesù trasmetteva quando camminava sulla terra.

Ratzinger ha anche detto che la fede è ragionevole, non un'emozione, e quindi non è in conflitto con la scienza.

Egli insegnò che sia la fede che la ragione erano vie verso la verità e che anche solo per la ragione potevamo conoscere Dio.

E ha proclamato che lo scollamento tra fede e ragione degrada le persone umane dal possesso della dignità di esseri creati a immagine di Dio, riducendole allo status di semplici creature materiali.

È da qui che Joseph Ratzinger ha previsto gli errori dei nostri giorni con chiarezza cristallina.

E ha risposto a questi errori con speranza cristiana e non con disperazione.

Era profondamente preveggente quando ha messo in guardia settimane prima della sua nomina a papa sulla "dittatura del relativismo", che ha detto sta paralizzando molte vite nel nostro mondo moderno sempre più irreligioso.

Ha visto il pericolo del degrado della fede che opera sia all'interno che all'esterno della Chiesa, ha detto, "oggi, avere una fede chiara basata sul Credo della Chiesa è spesso etichettato come fondamentalismo".

E ha aggiunto: "Quel relativismo, cioè lasciarsi scuotere qua e là, trasportati dal vento, sembra l'unico atteggiamento che può affrontare i tempi moderni".

Sentenziando che "stiamo costruendo una dittatura del relativismo che non riconosce nulla come definitivo e il cui fine ultimo consiste solo nel proprio ego e nei propri desideri".

Ciò lo ha portato a profetizzare nel 2005 ciò che stiamo vedendo oggi, perché ha detto che molto presto non sarà possibile affermare che la non eterosessualità, come insegna la Chiesa cattolica, è un disordine oggettivo nella struttura dell'esistenza umana.

E il fatto che la Chiesa sia convinta di non avere il diritto di conferire l'ordinazione sacerdotale alle donne sarà presto considerato inconciliabile con lo spirito del diritto occidentale.

Fu a questo punto che il suo modo di vedere la fede entrò in conflitto con le correnti moderniste, che acquistarono un peso reale nella Chiesa dopo il Concilio Vaticano II.

E questo confronto è il dibattito centrale della Chiesa oggi, per cui la figura e il pensiero di Ratzinger sono così chiave.

La Chiesa è sempre impegnata nella tradizione degli evangelisti, degli apostoli, dei martiri e dei Padri della Chiesa, o può rompere quell'impegno e scoprire altre fonti di rivelazione?

In altre parole

La Chiesa deve credere nella fede degli Apostoli, dei Martiri e dei Padri della Chiesa, o credere che lo Spirito Santo si sta ora manifestando nello spirito del tempo?

Il Concilio Vaticano II ha segnato l'inizio di una riforma della Chiesa, ma anche del modo di praticare la fede?

Significa che la tradizione rimane o che dal Concilio Vaticano II c'è stata una rottura con la tradizione?

Benedetto XVI ha sostenuto con le unghie e con i denti che le risoluzioni e le riforme del Vaticano II dovrebbero essere interpretate con la logica della continuità con la precedente tradizione di 20 secoli della Chiesa.

I liberali modernisti, d'altra parte, sostengono che nel Concilio Vaticano II c'è stata una rottura con la tradizione e c'è una nuova Chiesa.

Questo è il principale conflitto all'interno della Chiesa di oggi che raggiunge questioni di fede e non solo di norme e costumi.

La fede acquisita dagli apostoli nella rivelazione del Figlio di Dio deve essere preservata, o si possono aggiungere nuove rivelazioni dello Spirito Santo per correggere le rivelazioni iniziali di Gesù Cristo?

È per questo che Benedetto XVI è stato perseguitato e vessato all'interno della curia vaticana fino alle sue dimissioni da Papa.

Benedetto XVI era a favore di una Chiesa aperta al mondo, ma allo stesso tempo custode delle verità eterne trasmesse dagli apostoli.

Mentre i modernisti vogliono una Chiesa ancora più aperta al mondo, nella cui apertura devono anche fare a meno di una parte della fede degli apostoli.

Ecco perché i nemici lo chiamavano oscurantista e tradizionalista.

La sua presenza ha tenuto a bada i disordini modernisti, il cui esempio può essere visto nelle proposte del Cammino sinodale tedesco e che minacciano di diffondersi in tutta la Chiesa attraverso il Sinodo della sinodalità.

In un'intervista a Repubblica, monsignor Gänswein, segretario di Benedetto XVI fino alla morte, ha suggerito che le dimissioni di Benedetto XVI non erano fondate su piccole questioni di potere, ma su ciò che Benedetto XVI rappresentava.

Monsignor Georg Gänswein ha detto che l'elezione del cardinale Ratzinger a papa è stata il risultato di una drammatica lotta tra il partito chiamato "sale della terra" attorno ai cardinali López Trujíllo, Ruini, Herranz, Rouco Varela e Medina, e il cosiddetto gruppo di San Gallo, attorno ai cardinali Danneels, Martini, Silvestrini, Kasper, Lehmann e Murphy-O'Connor.

L'agenda del cardinale gesuita Carlo Maria Martini, leader del gruppo che si opponeva alla candidatura del cardinale Ratzinger, si basava sul rilassamento dell'insegnamento morale della Chiesa, attraverso l'erosione delle encicliche Humanae Vitae di Paolo VI e della Veritatis splendor di Giovanni Paolo II.

E nuovi ruoli per le donne all'interno della Chiesa, l'ordinazione di preti sposati e una chiesa sinodale permanente.

Questo confronto continua anche mancando Ratzinger.

Se i modernisti trionfano, potremmo vedere in futuro sacerdoti ridotti al ruolo di assistenti sociali e con il messaggio di fede ridotto a una visione politica, o peggio, arringando l'agenda del potere politico.

Una Chiesa che cerca sempre più di piacere al mondo ed è riluttante ad essere fedele alla legge eterna di Dio.

Ma come prevedeva il giovane teologo Joseph Ratzinger prima del Concilio Vaticano II, ci sarà una grande crisi nella Chiesa e la sua rinascita sarà opera di un piccolo resto, che partirà da una Chiesa più piccola, più povera, quasi catacomba, ma anche più santa, apparentemente insignificante, ma indomita.

Ebbene, fin qui quello che volevamo riportare su come Joseph Ratzinger sia stato la salvaguardia della fede che Gesù Cristo ha lasciato in eredità agli apostoli e dei suoi insegnamenti lo sono ancora oggi.

Fori della Vergine Maria