Progresso spirituale - DELLA NECESSITÀ DI CONOSCERE E AMARE DIO.

 

Mi lascio, Padre, nelle tue mani; fai e rifai questa argilla, modellala o riducila in atomi; è tua, non ha nulla da dire; solo fa' che sia sempre sottomessa ai tuoi disegni sempre benedetti, e che nulla in me si opponga al tuo buon volere per il quale sono stato creato. Esigi, comanda, proibisci; cosa vuoi che io faccia? cosa non fare? Esaltato, o abbassato, gioendo o soffrendo, facendo la tua opera o mettendola da parte, Ti loderò sempre allo stesso modo, cedendo sempre tutta la mia volontà alla Tua! Non mi resta che adottare il linguaggio di Maria: "Sia fatto secondo le tue parole" (Luca i. 38).

Fammi, o mio Dio, soffocare per sempre nel mio cuore ogni pensiero che mi tentasse di dubitare della tua bontà. Io so che Tu non puoi che essere buono. O Padre misericordioso, non voglio più ragionare sulla grazia, ma abbandonarmi silenziosamente alla sua operazione. La grazia compie tutto in noi, ma lo fa con e attraverso di noi; è per essa, quindi, che io agisco, che sopporto, che soffro, che aspetto, che resisto, che credo, che spero e che amo, tutto in cooperazione con la grazia. Seguendo la sua guida, essa farà tutto in me, e io farò tutto attraverso di essa; essa muove il cuore, ma il cuore deve muoversi; non c'è salvezza senza l'azione dell'uomo. Devo lavorare, dunque, senza perdere un momento, per non porre alcun ostacolo a quella grazia che opera incessantemente in me. Tutto il bene è della grazia, tutto il male è dell'io; quando faccio il bene, è la grazia che lo fa; quando faccio il male, è perché resisto alla grazia. Prego Dio di non cercare di sapere più di questo; tutto il resto servirà solo a nutrire una curiosità presuntuosa. O mio Dio, tienimi sempre nel numero di quei bambini ai quali Tu riveli i Tuoi misteri, mentre li nascondi ai saggi e ai prudenti!

Tu mi fai capire chiaramente che Tu usi i mali e le imperfezioni della creatura per fare il bene che hai determinato in anticipo. Tu ti nascondi sotto l'importuno visitatore, che si intromette nelle occupazioni del tuo impaziente figlio, perché impari a non essere impaziente, e perché muoia alla gratificazione di essere libero di studiare o lavorare a suo piacimento. Tu ti avvali di lingue calunniose per distruggere la reputazione dei tuoi figli innocenti, affinché, oltre alla loro innocenza, ti offrano il sacrificio della loro troppo ricercata reputazione. Con gli astuti artifici degli invidiosi, Tu abbassi le fortune di coloro che sono troppo concentrati sulla loro prosperità. È la tua mano che manda la morte su colui al quale la vita è una fonte costante di pericolo e la tomba un porto di rifugio. Sei Tu che fai della sua morte un rimedio, abbastanza amaro, è vero, ma efficace, per coloro che gli erano troppo affezionati, e così, mentre salvi uno, togliendolo dalla vita, Tu prepari gli altri, con questo stesso atto, ad una morte felice. 

Così Tu, misericordiosamente, hai steso l'amarezza su tutto ciò che non è Te, affinché i nostri cuori, formati per amarTi e per esistere sul Tuo amore, possano essere, per così dire, costretti a tornare a Te per mancanza di soddisfazione in tutto il resto.

E questo perché Tu sei tutto Amore, e di conseguenza tutta la Gelosia. O Dio geloso!

(perché così ti chiami!) un cuore diviso Ti dispiace; un cuore errante eccita la Tua pietà.

Tu sei infinito in tutte le cose, nell'amore come nella saggezza e nella potenza. Tu ami come un Dio infinito quando ami; Tu muovi il cielo e la terra per salvare i tuoi cari; Tu ti fai uomo, un bambino, il più vile degli uomini, coperto di rimproveri, morendo di infamia e sotto i dolori della croce; tutto questo non è troppo per un amore infinito. Il nostro amore finito e la nostra saggezza limitata non può comprenderlo; come potrebbe il finito comprendere l'infinito?

non ha occhi per vederlo né un cuore per accoglierlo; l'anima svilita e ristretta dell'uomo e la sua vana saggezza sono offese e non possono percepire alcuna traccia di Dio in questo eccesso di amore. Ma per me, è proprio da questo carattere di infinito che lo riconosco: questo è l'amore che fa tutte le cose; che fa passare anche i mali che soffriamo, modellandoli in modo che non siano che strumenti per preparare il bene che, ancora, non è arrivato.

Ma ah, quando restituiremo amore per amore? Quando cercheremo Colui che ci cerca e ci porta costantemente tra le sue braccia? Quando ci porterà nel suo tenero e paterno seno, allora lo dimentichiamo; nella dolcezza dei suoi doni, dimentichiamo il Datore; le sue incessanti benedizioni, invece di scioglierci nell'amore, distraggono la nostra attenzione e la allontanano da Lui.

Fenelon, François

Progresso spirituale - DELLA NECESSITÀ DI CONOSCERE E AMARE DIO.

 

II. DELLA NECESSITÀ DI CONOSCERE E AMARE DIO.

***

Ma ahimè! O mio Dio, che consolazione sapere che tutto, dentro e fuori di me, è opera della tua mano! Tu sei sempre con me. Quando faccio il male, Tu sei dentro di me, rimproverandomi il male che faccio, suscitando in me il rimpianto per il bene che abbandono, e aprendomi le tue braccia di misericordia. Quando faccio il bene, Tu ispiri il desiderio e lo fai in me e con me; sei Tu che ami il bene e odi il male nel mio cuore, che soffri e preghi, che fai del bene al prossimo e dai l'elemosina: Io faccio tutte queste cose per mezzo di te; tu me le fai fare; sei tu che le metti in me. Queste buone opere, che sono i tuoi doni, diventano le mie opere; ma non cessano di essere i tuoi doni; e cessano di essere buone opere se le guardo per un momento come se provenissero da me stesso, o se dimentico che sono buone solo perché vengono da Te.

Tu, dunque, (è mia gioia crederlo!) lavori incessantemente dentro di me; lì tu lavori invisibilmente come un minatore nelle viscere della terra. Tu fai tutto, eppure il mondo non Ti vede, non Ti attribuisce nulla; e persino io stesso ho vagato dappertutto cercando invano Te al di fuori di me stesso; ho esaminato tutte le meraviglie della natura per formarmi un'idea della Tua grandezza; ho chiesto di Te alle Tue creature e non ho pensato una volta di trovarTi nel profondo del mio cuore dove Tu non hai mai cessato di abitare. No, o mio Dio, non è necessario scendere nelle profondità né passare al di là dei mari; non è necessario salire nei cieli per trovarti; Tu sei più vicino a noi di quanto noi lo siamo a noi stessi.

O mio Dio, che sei allo stesso tempo così grande e così condiscendente, così alto sopra i cieli e così accomodante per la miseria della creatura, così infinito e così intimamente racchiuso nelle profondità del mio cuore, così terribile e così bello, così geloso e così facile da supplicare di coloro che conversano con Te con la familiarità del puro amore, quando cesseranno i tuoi figli di essere ignoranti di Te? Dove troverò una voce abbastanza forte per rimproverare al mondo intero la sua cecità e per dirgli con autorità tutto ciò che Tu sei? Quando diciamo agli uomini di cercarTi nei loro cuori, è come se li invitassimo a cercarTi nelle terre più remote e sconosciute! Quale territorio è più lontano o più sconosciuto alla maggior parte di loro, vani e dissipati come sono, che il terreno dei loro stessi cuori? Sanno mai cosa significhi entrare in se stessi? Si sono mai sforzati di trovare la via? Possono formarsi anche la più lontana concezione della natura di quel santuario interiore, quella profondità impenetrabile dell'anima dove Tu desideri essere adorato in spirito e verità? Essi sono sempre al di fuori di se stessi negli oggetti della loro ambizione o del loro piacere. Ahimè, come possono comprendere le verità celesti, dato che, come dice il nostro Signore, non possono nemmeno comprendere quelle terrene? (Giovanni iii. 12.) Non possono concepire cosa significhi entrare in se stessi con una seria riflessione; cosa direbbero se si dicesse loro di uscire da se stessi per perdersi in Dio?

Quanto a me, mio Creatore, chiudo gli occhi a tutte le cose esteriori, che non sono altro che vanità e vessazione dello spirito (Eccles. i. 14), per poter godere nei più profondi recessi del mio cuore di un'intima compagnia con Te attraverso Gesù Cristo tuo Figlio, che è la tua Saggezza ed Eterna Comprensione. Egli si è fatto bambino perché con la sua infanzia e la follia della sua croce potesse mettere in ridicolo la nostra vana e bugiarda saggezza. Costi quel che costi, e nonostante le mie paure e speculazioni, desidero diventare umile e sciocco, ancora più spregevole ai miei occhi che a quelli dei sapienti nella loro presunzione. Come gli apostoli, vorrei ubriacarmi di Spirito Santo, ed essere contento con loro di diventare lo sport del mondo.

Ti trovo ovunque dentro di me. Sei Tu che fai ogni cosa buona che mi sembra di fare. Ho sperimentato mille volte che non potevo da solo governare il mio carattere, vincere le mie abitudini, sottomettere il mio orgoglio, seguire la mia ragione, né volere di nuovo il bene che avevo voluto una volta. Sei Tu che devi dare la volontà e conservarla pura; senza di Te non sono che una canna scossa dal vento. Tu sei l'autore di tutto il coraggio, la rettitudine e la verità che possiedo; tu mi hai dato un cuore nuovo che anela alla tua giustizia e che ha sete della tua verità eterna; tu hai tolto il vecchio uomo pieno di sporcizia e corruzione, e che era geloso, vanitoso, ambizioso, irrequieto, ingiusto e dedito al proprio piacere. In quale stato di miseria vivevo. Ah, avrei mai potuto credere che mi sarebbe stato permesso di rivolgermi a Te e di scrollarmi di dosso il giogo delle mie passioni tiranniche?

Ma ecco una meraviglia che eclissa tutto il resto! Chi mai, se non Tu, avrebbe potuto strapparmi a me stesso e rivolgere tutto il mio odio e il mio disprezzo contro il mio stesso petto? Io non l'ho fatto; perché non è con la nostra forza che ci allontaniamo da noi stessi; no! Tu, o Signore, hai fatto risplendere la tua luce nella profondità del mio cuore, che non poteva essere raggiunta da nessun altro, e hai rivelato lì tutto il mio fallo. So che, anche dopo aver visto, non l'ho cambiato; che sono ancora sporco ai tuoi occhi, che i miei occhi non hanno potuto scoprire l'estensione del mio inquinamento; ma ho visto almeno una parte, e desidero vedere il tutto. Sono disprezzato ai miei occhi, ma la speranza che ho in Te mi fa vivere in pace; perché non voglio né lusingare i miei difetti né permettere che mi scoraggino. Mi schiero dalla tua parte, o Dio, contro me stesso; è solo grazie alla tua forza che sono in grado di fare questo. Guarda cosa ha fatto Dio in me, e tu continui la tua opera di giorno in giorno nel purificarmi dal vecchio Adamo e nel costruire il nuovo. Questa è la nuova creazione che va avanti gradualmente.

Continua

Fenelon, François

Progresso spirituale - DELLA NECESSITÀ DI CONOSCERE E AMARE DIO.

 

II. DELLA NECESSITÀ DI CONOSCERE E AMARE DIO.

Non è sorprendente che gli uomini facciano così poco per Dio e che il poco che fanno costi loro così tanto. Non lo conoscono; a malapena credono che esista; e l'impressione che hanno è piuttosto una cieca deferenza per l'opinione generale che una convinzione viva e distinta della Divinità. Suppongono che sia così, perché non osano esaminare, e perché sono indifferenti in materia, essendo le loro anime distratte dall'inclinazione dei loro affetti e passioni per altri oggetti; ma la loro unica idea di Lui è qualcosa di meraviglioso, lontano e non collegato con noi. Pensano a Lui come a un Essere severo e potente, che ci fa sempre delle richieste, che ostacola le nostre inclinazioni, che ci minaccia di grandi mali e contro il cui terribile giudizio è opportuno che ognuno stia in guardia. Tale è il pensiero interiore di coloro che pensano seriamente alla religione, e il loro numero è anche abbastanza piccolo. "È uno che teme Dio", dicono; e in verità un tale teme solo, ma non ama; come il bambino ha soggezione del padrone che lo punisce, o come il servo ha paura dei colpi di uno che serve per paura, e dei cui interessi è del tutto indifferente. Vorrebbe essere trattato da un figlio o da un servo come tratta Dio? È perché Dio non è conosciuto; se fosse conosciuto, sarebbe amato. Dio è amore, dice l'apostolo Giovanni (1 Giovanni iv.8; 16); chi non lo ama, non lo conosce, perché come potremmo conoscere l'amore senza amarlo? È chiaro, quindi, che tutti coloro che finora hanno solo temuto Dio, non Lo hanno conosciuto.

Ma chi ti conoscerà, o mio Dio? Colui che cercherà con tutto il suo cuore di conoscerti, che non si conoscerà più con approvazione, e al quale tutto ciò che non è Tuo sarà come se non lo fosse! Il mondo non può ricevere questo detto perché è pieno di sé, di vanità e di menzogna, ed è vuoto di Dio; ma confido che ci saranno sempre anime affamate di Dio, che assaporeranno la verità che sto per esporre.

O mio Dio, prima che Tu facessi i cieli e la terra, non c'era nessun altro che Te. Tu eri, perché dei tuoi anni non c'era inizio; ma Tu eri solo. Al di fuori di Te non c'era nulla, e Tu ti rallegravi di questa beata solitudine; Tu sei tutto sufficiente in Te stesso, e non avevi bisogno di nulla al di fuori di Te, perché nessuno può dare a Te, e sei Tu che dai a tutti con la tua parola onnipotente, cioè con la tua semplice volontà. Per essa, nulla è difficile, ed essa fa tutto ciò che vuole dal suo proprio lavoro. Tu hai fatto sì che questo mondo, che non era ancora, cominciasse ad essere; non come gli operai della terra, che trovano i materiali per il loro lavoro già pronti per le loro mani, e la cui arte consiste nel metterli insieme e sistemarli lentamente nell'ordine richiesto; Tu non hai trovato nulla di già pronto, ma hai creato tutti i materiali per il tuo lavoro. Tu non hai detto a niente: "Sia il mondo", e così è stato. Tu hai solo parlato ed è stato fatto.

Ma perché hai creato tutte queste cose? Tutte sono state fatte per l'uomo e l'uomo è stato fatto per Te. Questo è l'ordine che è di tua nomina, e guai a chi inverte che vorrebbe che tutto fosse per lui e si chiude in se stesso! Infrange la legge fondamentale della creazione.

No! Signore, Tu non puoi cedere le prerogative essenziali di un creatore; ciò Ti degraderebbe. Tu puoi perdonare l'anima colpevole che ti ha fatto la guerra, perché puoi riempirla del tuo puro amore; ma non puoi cessare di essere in contrasto con l'anima che riferisce tutti i tuoi doni a se stessa e rifiuta di abbracciarti come suo Creatore con un affetto sincero e disinteressato. Non avere altro sentimento che la paura, non è riferire se stesso a Te, ma al contrario, pensare a Te solo in riferimento a se stesso. AmarTi con un solo occhio al bene che Tu puoi dare, non è perdere se stessi in Te, ma perdere Te in se stessi! Cosa si deve fare allora per potersi perdere in Te? Dobbiamo rinunciare, dimenticare e perdere per sempre l'io, prendere parte con Te e risplendere, o Dio, contro noi stessi e i nostri; non avere più alcuna volontà, gloria o pace, ma solo la tua; in una parola, dobbiamo amarti senza amare se stessi se non in Te e per Te.

Dio che ci ha fatto dal nulla, ci ricrea, per così dire, ogni momento. Non ne consegue che, poiché eravamo ieri, saremo naturalmente oggi; dovremmo cessare di esistere e tornare nel nulla da cui ci ha formati, se la stessa mano onnipotente non lo impedisse. Di noi stessi non siamo nulla; non siamo che ciò che Dio ci ha fatto, e per tanto tempo solo come a Lui piace. Egli non ha che da ritirare la mano che ci sostiene e noi precipitiamo nell'abisso dell'annientamento, come una pietra tenuta in aria cade per il suo stesso peso quando viene tolto il suo sostegno. L'esistenza e la vita, dunque, sono nostre solo perché conferite da Dio.

Ci sono benedizioni, tuttavia, di un ordine più puro e più alto di queste; una vita ben ordinata è meglio della vita; la virtù ha un prezzo più alto della salute; la rettitudine di cuore e l'amore di Dio sono tanto al di sopra dei beni temporali quanto il cielo lo è della terra. Se dunque questi doni inferiori e più bassi sono tenuti solo per la misericordia e il piacere di Dio, con quanta più ragione deve essere vero del sublime dono del suo amore!

Non ti conoscono dunque, o mio Dio, coloro che ti considerano come un Essere onnipotente, separato da loro stessi, che dà le leggi a tutta la natura, e creatore di tutto ciò che vediamo; ti conoscono solo in parte! non conoscono ciò che è più meraviglioso e che riguarda più da vicino le tue creature razionali! Sapere che Tu sei il Dio del mio cuore, che Tu lì fai ciò che Ti piace, questo è ciò che mi eleva e mi colpisce! Quando sono buono, è perché Tu mi rendi tale; non solo rivolgi il mio cuore come Ti piace, ma me ne dai uno simile al Tuo! È Te stesso che ami in me; Tu sei la vita della mia anima come la mia anima è la vita del mio corpo; Tu sei più intimamente presente a me di quanto io lo sia a me stesso; questo io, al quale sono così attaccato e che ho amato così ardentemente, dovrebbe essere strano per me in confronto a Te; Tu ne sei il donatore; senza di Te non sarebbe mai stato; perciò è che Tu desideri che io ti ami meglio di esso.

O potenza incomprensibile del mio Creatore! O diritti del Creatore sulla creatura che la creatura non comprenderà mai abbastanza! O prodigio d'amore che solo Dio poteva compiere! Dio si interpone, per così dire, tra me e me stesso; mi separa da me stesso; desidera essere più vicino a me con il suo puro amore che io a me stesso. Vorrebbe che guardassi questo "io" come un estraneo; vorrebbe che fuggissi dalle sue mura, che lo sacrificassi tutto a Lui, restituendolo assolutamente e incondizionatamente a Colui dal quale l'ho ricevuto. Ciò che sono dovrebbe certamente essere meno prezioso per me di Colui dal quale sono. Mi ha fatto per sé e non per essere mio; cioè per amarlo e per volere ciò che Lui vuole, e non per cercare la mia volontà. Qualcuno sente il suo cuore ribellarsi a questo totale sacrificio di sé a Colui che ci ha creato? Piango per la sua cecità; compatisco la sua schiavitù a se stesso e prego Dio di liberarlo da essa, insegnandogli ad amare Lui al di sopra di ogni altro oggetto.

O mio Dio, in queste anime, offese al tuo puro amore, vedo le tenebre e la ribellione risultante dalla caduta! Tu non hai fatto sì che il cuore dell'uomo volesse questa mostruosa passione di appropriazione. La rettitudine in cui le Scritture ci insegnano che fu originariamente creato consisteva in questo, che egli non aveva pretese su se stesso ma riconosceva di appartenere al suo Creatore. O Padre, i tuoi figli sono tristemente cambiati e non portano più la tua immagine! Si arrabbiano, si scoraggiano quando si dice loro che dovrebbero appartenere a Te come Tu appartieni a Te! Desiderano invertire questo ordine sacro, e vorrebbero follemente innalzarsi a Dei; desiderano essere loro stessi, fare tutto per se stessi, o almeno, arrendersi con certe riserve e condizioni, e per il loro proprio vantaggio. O mostruosa usurpazione! O diritti sconosciuti di Dio! O ingratitudine e insolenza della creatura! Miserabile nulla! Cosa hai da tenere per te! Che cosa hai che ti appartiene? Che cosa hai che non sia venuto dall'alto e che non debba ritornarvi? Tutto, sì, anche questo io che vorrei dividere con Dio i suoi doni, è un dono di Dio, ed è stato fatto solo per Lui; tutto in te grida contro di te e per il tuo Creatore. Stai fermo, dunque, tu che, essendo stato creato, vuoi rinnegare il tuo Creatore e abbandonarti completamente a Lui.

Continua

Fenelon, François

Progresso spirituale - DELLA POCA CONOSCENZA DI DIO CHE C'È NEL MONDO

 

I. DELLA POCA CONOSCENZA DI DIO CHE C'È NEL MONDO

Ciò di cui gli uomini hanno più bisogno è la conoscenza di Dio. Essi sanno, certo, a forza di leggere, che la storia dà conto di una certa serie di miracoli e di provvidenze marcate; hanno riflettuto seriamente sulla corruzione e l'instabilità delle cose del mondo; sono persino, forse, convinti che la riforma della loro vita su certi principi di moralità sia auspicabile per la loro salvezza; ma l'intero edificio è privo di fondamenta; questa pia e cristiana esteriorità non possiede anima. Manca il principio vivente che anima ogni vero credente, Dio, il tutto e in tutto, l'autore e il sovrano di tutto. Egli è in tutte le cose infinito, nella saggezza, nella potenza e nell'amore, e quale meraviglia se tutto ciò che viene dalla sua mano deve avere lo stesso carattere infinito e vanificare gli sforzi della ragione umana. Quando opera, le sue vie e i suoi pensieri sono dichiarati dal profeta essere tanto al di sopra delle nostre vie e dei nostri pensieri quanto i cieli sono al di sopra della terra (Isaia Lv. 9). Egli non fa alcuno sforzo quando vuole eseguire ciò che ha decretato; perché per Lui tutte le cose sono ugualmente facili; Egli parla e fa sì che i cieli e la terra siano creati dal nulla, con così poca difficoltà come fa scendere l'acqua o far cadere una pietra a terra. Il suo potere è coestensivo con la sua volontà; quando Egli vuole, la cosa è già compiuta. Quando le Scritture lo rappresentano come se parlasse nella creazione del mondo, non si deve intendere che fosse necessario che la parola di comando uscisse da Lui, affinché l'universo che stava per creare ascoltasse e obbedisse alla sua volontà; quella parola era semplice e interiore, né più né meno del pensiero che egli concepiva di ciò che stava per fare e della volontà di farlo. Il pensiero era fecondo, e senza essere reso esteriore, generò da Lui come la fonte di ogni vita, la somma delle cose che sono. Anche la sua misericordia non è che la sua pura volontà; ci ha amati prima della creazione del mondo; ci ha visti e conosciuti, e ha preparato le sue benedizioni per noi; ci ha amati e scelti da tutta l'eternità. Ogni nuova benedizione che riceviamo deriva da questa origine eterna; Egli non forma nessuna nuova volontà rispetto a noi; non è Lui che cambia, ma noi. Quando siamo giusti e buoni, siamo conformi alla sua volontà e piacevoli a Lui; quando ci allontaniamo dal bene e cessiamo di essere buoni, cessiamo di essere conformi a Lui e di piacergli. Questa è la norma immutabile a cui la creatura mutevole si avvicina e si allontana continuamente. La sua giustizia contro i malvagi e il suo amore verso i giusti sono la stessa cosa; è la stessa qualità che lo unisce a tutto ciò che è buono ed è incompatibile con tutto ciò che è cattivo. La misericordia è la bontà di Dio che vede la nostra malvagità e si sforza di renderci buoni; percepita da noi nel tempo, ha la sua fonte nell'amore eterno di Dio per la sua creatura. Da Lui solo procede la vera bontà; ahimè per quell'anima presuntuosa che la cerca in se stessa! È l'amore di Dio verso di noi che ci dà tutto; ma il più ricco dei suoi doni è che noi possiamo amarlo con quell'amore che gli è dovuto. Quando Egli è in grado con il suo amore di produrre quell'amore in noi, Egli regna dentro di noi; vi costituisce la nostra vita, la nostra pace, la nostra felicità, e noi allora cominciamo già a gustare quell'esistenza beata di cui Egli gode. Il suo l'amore verso di noi è timbrato con il suo proprio carattere di infinito: non è come il nostro, limitato l'amore verso di noi è timbrato con il suo proprio carattere di infinito: non è come il nostro, limitato quando ama, tutte le misure del suo amore sono infinite. Egli scende dal cielo alla terra per cercare la creatura d'argilla che ama; diventa creatura e argilla con lui; gli dà la sua carne da mangiare. Questi sono i prodigi dell'amore divino in cui l'Infinito supera tutto l'affetto che possiamo manifestare. Egli ama come un Dio, con un amore assolutamente incomprensibile. È il colmo della follia cercare di misurare l'amore infinito con la saggezza umana.

Lungi dal perdere qualsiasi elemento della sua grandezza in questi eccessi, Egli imprime al suo amore l'impronta della sua grandezza, mentre manifesta una gioia per noi limitata solo dall'infinito. Oh, com'è grande e bello Lui nei suoi misteri! Ma ci mancano gli occhi per vederli, e non abbiamo il desiderio di vedere Dio in ogni cosa.

Fenelon, François