Angoscia e pace

 

CAPITOLO 1 

Frustrazione  

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Quando il conflitto tra le forze inconsce e l'ego consapevole raggiunge una certa intensità, l'effetto, secondo Freud, è una violenta commozione, seguita da una rottura della vita e della condotta. Per Marx, in modo analogo, la pace sociale si rompe quando il proletariato si solleva e ciò avverrà quando le forze economiche di base saranno abbastanza forti da abbattere l'ordine sociale, politico ed economico esistente. Freud e Marx concordano anche sul fatto che tutti gli eventi, sociali e personali, sono strettamente determinati. La libertà spirituale è negata da entrambi.

Entrambi vedono l'abolizione delle inibizioni come il mezzo per raggiungere una migliore condizione di affari. La stessa esistenza di questo parallelismo di pensiero indica come l'uomo moderno comprenda o non comprenda se stesso, all'interno del "clima" culturale generale; la filosofia di Marx e il materialismo psicologico, la filosofia di Freud, sono figli della stessa era e esprimono le stesse attitudini di base.

I complessi, le ansie e le paure dell'anima moderna non esistevano con tale estensione nelle generazioni precedenti, perché furono strappati e integrati nel grande organismo socio-spirituale della Civiltà Cristiana. Formano, però, tale parte dell'uomo moderno che si potrebbe pensare siano tatuati in lui. Qualunque sia la sua condizione, l'uomo moderno deve essere ricondotto a Dio e alla felicità. Ma come? Dovrebbe il cristiano, con le sue verità eterne, insistere affinché l'uomo moderno ritorni al cammino tradizionale, il cui argomento parte dalla natura? Che debba avvicinarsi a Dio attraverso i cinque argomenti di San Tommaso? Sarebbe un mondo più sano, se potesse farlo. Ma è oggetto di questo libro mostrare che dobbiamo cominciare prendendo l'uomo moderno così com'è e non come ci piacerebbe scoprire che fosse. Per il fatto di aver dimenticato questo punto, la nostra letteratura apologetica è in ritardo di circa cinquanta anni. Lascia fredda l'anima moderna, non perché i suoi argomenti non siano convincenti, ma perché l'anima moderna si trova troppo confusa per apprenderli.

Ma noi che siamo eredi di venti secoli di pensiero profondo non dobbiamo trattare il soprannaturale come un cane con un osso. Se l'anima moderna vuole iniziare la sua ricerca di pace attraverso la psicologia, invece di farlo con la nostra metafisica, inizieremo dalla psicologia.

La verità di Dio avrebbe poche facce, se non potesse associarsi con la natura umana in qualsiasi grado di perfezione o anche di degradazione. Se l'uomo moderno vuole passare dal demonio a Dio, perché allora non cominciamo proprio con il demonio? È da lì che è iniziato il Divino Maestro con Maddalena e ha detto ai Suoi discepoli che, con preghiera e digiuno, anche loro potevano iniziare lì la loro opera evangelica.

Il mezzo psicologico non ci offre difficoltà, poiché la teologia cristiana è, in un certo senso, una psicologia, dato che il suo principale interesse è l'anima, la cosa più preziosa. Nostro Signore ha pesato un universo in confronto a un'anima e ha trovato l'anima più degna di essere guadagnata dell'universo. Studiare le anime non è nulla di nuovo. In tutta la gamma della psicologia moderna non c'è nulla scritto riguardo a frustrazioni, timori e ansie che possa essere anche solo debolmente paragonato, in profondità o vastità, al trattato di San Tommaso sulle Passioni, alle Confessioni di Sant'Agostino o al trattato di Bossuet sulla concupiscenza.

Ma si può chiedere, non sarà l'anima moderna così indifferente rispetto a quella di epoche precedenti che manchi agli antichi scrittori esperienza di tale fenomeno e così nemmeno il Vangelo potrà offrire un rimedio? No. Non c'è nulla di realmente nuovo nel mondo. Ci sono solo i vecchi problemi che accadono a gente nuova. Non c'è differenza, eccetto la terminologia, tra l'anima delusa di oggi e le anime deluse che si trovano nel Vangelo. L'uomo moderno si caratterizza per tre alienazioni: è separato da se stesso, dal suo prossimo e dal suo Dio. Queste sono le stesse caratteristiche del giovane deluso della terra di Gerasa.

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Fulton J Sheen

Angoscia e pace - Frustrazione

 

CAPITOLO 1 

Frustrazione 

In passato, l'uomo viveva in un universo tridimensionale dove, da una terra che abitava con i suoi vicini, osservava sopra di sé il cielo e sotto di sé l'inferno. Dimenticando Dio, la visione dell'uomo è ultimamente ridotta a una sola dimensione. Ora pensa che la sua attività sia limitata alla superficie della terra – un piano su cui si muove, non salendo verso Dio o scendendo verso Satana, ma solo a destra o a sinistra. La vecchia divisione teologica tra coloro che si trovano nello stato di grazia e coloro che non lo sono ha lasciato il posto alla separazione politica tra destra e sinistra. L'anima moderna ha definitivamente limitato i suoi orizzonti. Avendo negato i destini eterni, è arrivata a perdere persino la fiducia nella natura, poiché la natura senza Dio è traditrice.

Dove può andare l'anima, ora che un blocco di pietra è stato lanciato contro tutte le uscite esterne? Come una città i cui bastioni esterni sono stati presi, l'uomo deve ritirarsi dentro se stesso. Così come una massa liquida bloccata si rivolge su se stessa, accumulando schiuma, residui e fango, allo stesso modo l'anima moderna (che non ha alcuno degli obiettivi o canali del cristiano) si piega su se stessa e, in questa condizione di ostruzione, raccoglie tutto il sedimento sub-razionale, istintivo, nero e inconscio che non si sarebbe mai accumulato, se non fossero state tappate le uscite normali dei tempi normali. L'uomo scopre ora di essere rinchiuso dentro se stesso, che è il suo stesso prigioniero. Incarcerato da se stesso, cerca ora di compensare la perdita dell'universo tridimensionale della fede, scoprendo tre nuove dimensioni dentro il proprio pensiero. Sopra il suo ego, il suo livello consapevole, scopre in luogo del cielo, un tiranno inesorabile che chiama superego. Sotto la sua coscienza, in luogo dell'inferno, accetta un mondo occulto di istinti e sollecitazioni, desideri primitivi e necessità biologiche, che chiama id. Questa concezione della persona umana, composta da tre strati o regioni, è stata messa in rilievo da Sigmund Freud. Forma un elemento essenziale nella dottrina psicoanalitica della natura umana. 

Il tratto più importante di questa dottrina è la convinzione che la vita mentale consapevole dell'uomo, le sue esperienze e il suo comportamento siano determinati, non da ciò che conosce, sente o intende, ma da forze in gran parte occulte alla sua percezione. Se l'ego o la percezione interna è solo il campo di battaglia dove si svolge una guerra incessante tra le sue necessità biologiche e primitive e i poteri incarnati nel superego. Questi poteri prendono il posto della coscienza e si originano, non dalla conoscenza di una legge naturale e da un obbligo dell'uomo di fronte alla legge divina, ma dalla pressione sociale, dalle influenze ambientali che pesano sulla mente plastica del bambino. Una volta che la soddisfazione delle necessità primitive è posta sotto il manto della società (come nell'uso di abiti), diventano "frustrate". I loro obiettivi originali non possono rimanere nella nostra coscienza a causa del loro intollerabile conflitto con gli standard dell'ambiente e perciò diventano "repressi". In questo modo il bambino si appropria di tutte le leggi, punti di vista e valori del mondo adulto, quando accetta questi standard come propri. Fa questo identificandosi con la persona che vedrebbe come un antagonista in una società primitiva. Così, il superego si erge e acquisisce il suo contenuto – le leggi, i tabù e gli ideali che risultano essere quelli del mondo che circonda il bambino.

Secondo tale moderna concezione della vita soggettiva, l'uomo appare come uno schiavo dentro del proprio pensiero e come una vittima di forze che non può riconoscere. Per liberarsi, se ciò è possibile, deve conoscere ancora di più la sua prigione. Questa è una delle ragioni della grande popolarità di cui gode oggi la psichiatria. Questa scienza promette di spiegare all'uomo se stesso, permettendogli di adattarsi meglio alla sua tragica situazione. Un certo tipo di psichiatria cerca di spiegare l'uomo attraverso una teoria che afferma che il conscio è privo di valore e solo grazie all'inconscio l'uomo moderno potrà avere la speranza di scoprire un modo per evadere dalla sua infelicità. Secondo questa credenza, il conscio è allo stesso tempo spinto dal basso dall'io e compresso dall'alto dalla pressione del super-io. L'uomo conscio si trova quindi disarmato tra di essi. La psichiatria diventa così una specie di lima di ferro, attraverso la quale spera di evadere da questa prigione mentale dove lui stesso si è rinchiuso, agendo come carceriere di se stesso.

Questa teoria psicoanalitica vede la spiegazione di tutta la condotta umana sepolta dentro le menti degli uomini individuali. Ma il parallelo tra le moderne teorie del mondo interiore e del mondo esteriore è scioccante. Entrambi i sistemi di pensiero esaltano la tensione e la possibilità di un'esplosione. Il profeta di uno è Marx, la cui filosofia ha come centro il conflitto sociale; il profeta dell'altro è Freud, il cui principale interesse ruota attorno ai conflitti individuali. In entrambe le concezioni, si afferma che lo stato caotico e disgraziato degli affari umani origina dalla tensione tra l'apparenza superficiale da un lato e dall'altro le forze occulte, nere e irrazionali che, sebbene sconosciute, sono i veri determinanti di tutto ciò che accade. Così come nel Marxismo la condizione manifesta sociale, politica e culturale è solo una "superstruttura", eretta sulle forze economiche sottostanti, allo stesso modo nel sistema di Freud la condotta consapevole è solo un prodotto di forze localizzate nell'inconscio. "In entrambi, le situazioni umane sono viste in termini di interessi antagonisti. La psicologia di Freud ha analizzato 4 neurosi come risultati di uno shock dialettico tra il desiderio e la legge. Allo stesso tempo in cui Freud si occupa delle contraddizioni all'interno dei processi psichici, il suo metodo per spiegare queste contraddizioni segue una strategia materialista. (2)

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Fulton J Sheen

Angoscia e pace - Frustrazione

 

CAPITOLO 1 

Frustrazione  

Se le anime non vengono salvate, nulla sarà salvato. Non ci potrà essere pace nel mondo, se non c'è pace nell'anima. Le guerre mondiali non sono altro che proiezioni dei conflitti che si svolgono dentro le anime degli uomini moderni, poiché nulla accade nel mondo esterno che non sia prima accaduto dentro un'anima.  

Durante la Seconda Guerra Mondiale, Pio XII disse che l'uomo del dopoguerra sarebbe cambiato più della mappa dell'Europa del dopoguerra. E questo uomo deluso del dopoguerra, o anima moderna, è ciò che ci interessa in questo volume.  

Si mostra, come il Santo Padre aveva predetto, diverso dagli uomini di epoche più remote. E questa differenza sta nel fatto che l'anima moderna non cerca più di scoprire Dio nella natura. In altre generazioni, l'uomo, contemplando tutta la vastità della creazione, la bellezza del firmamento e l'ordine dei pianeti, deduceva da ciò il potere, la bellezza e la saggezza di Dio che ha creato e mantenuto questo mondo. Sfortunatamente, però, l'uomo moderno è ostacolato da vari impedimenti in questa ricerca. Si mostra molto meno impressionato dall'ordine della natura rispetto al disordine del proprio pensiero, che diventa la sua principale preoccupazione. La bomba atomica ha distrutto il suo timore di una natura che l'uomo può ora manipolare, tanto da poter distruggere altri uomini quanto da commettere suicidio cosmico. E, infine, la scienza della natura è troppo impersonale per questa era concentrata su se stessa. L'antica ricerca non solo rende l'uomo un mero spettatore della realtà, invece che il suo creatore, ma richiede anche che la personalità di chi cerca la verità non si intrometta nell'indagine. Ma è la personalità umana e non la natura che realmente interessa e turba gli uomini di oggi.  

Questo cambiamento nei nostri tempi non significa che l'anima moderna abbia abbandonato la ricerca di Dio, ma ha abbandonato il percorso più razionale – e persino il più normale – per scoprirLo. Non l'ordine nel cosmo, ma il disordine in se stesso; non le cose visibili del mondo, ma le delusioni invisibili, i complessi e le ansie della propria personalità, ecco il punto di partenza dell'uomo moderno, quando si rivolge interrogativamente alla religione. In giorni più felici, i filosofi discutevano il problema dell'uomo; ora discutono l'uomo come un problema.  

E tutti sapevano esattamente cosa dovevano fare e come dovevano comportarsi, al fine di elevarsi da un mondo corruttibile a una vita incorrottibile e gioiosa. Una vita simile non ci sembra più reale, nemmeno nei nostri sogni. La scienza naturale ha da tempo stracciato quel bel velo. Quest'era è così distante nel passato come l'infanzia, quando il padre di tutti noi era indiscutibilmente l'uomo più bello e più forte della terra.” (1)

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Fulton J Sheen