Il suicidio di Alterare la fede nella liturgia

 

Una definizione errata della Chiesa

La mancanza di una forte coscienza dell'identità della Chiesa si manifesta nella nozione di Chiesa espressa nel Codice di Diritto Canonico del presente Pontefice: "Questa Chiesa, costituita e organizzata come società in questo mondo, sussiste nella Chiesa cattolica, governata dal successore di San Pietro "117 .

Una simile concezione della Chiesa ne sminuisce l'unità essenziale, poiché la Chiesa di Dio, essendo Una, Santa, Cattolica e Apostolica, è semplicemente ed essenzialmente la Chiesa cattolica, al di fuori della quale è impossibile salvarsi, e quindi la Chiesa non può sussistere in nessun luogo al di fuori della Chiesa cattolica.

Nella Professione di fede si afferma che: "Con il cuore crediamo e con la bocca confessiamo l'unica Chiesa, non degli eretici ma la Santa Chiesa romana, cattolica e apostolica, al di fuori della quale crediamo che nessuno si salva".118 Il Concilio ecumenico di Firenze ha professato:

La sacrosanta Chiesa romana, fondata dalla voce del nostro Signore e Salvatore, ... crede, professa e predica fermamente che "nessuno che rimanga fuori dalla Chiesa cattolica, non solo i pagani, ma anche gli ebrei o gli eretici o gli scismatici, può diventare partecipe della vita eterna; ma andrà nel "fuoco eterno che è stato preparato per il diavolo e i suoi angeli" [Mt 25,41], a meno che prima della fine della vita non si unisca alla Chiesa. Infatti, l'unione con il corpo della Chiesa è di tale importanza che i sacramenti della Chiesa sono utili alla salvezza solo per coloro che vi rimangono; e i digiuni, le elemosine, le altre opere di pietà e l'esercizio della guerra cristiana portano ricompense eterne solo per loro. E nessuno può essere salvato, per quante elemosine abbia fatto, anche se versa il suo sangue per il nome di Cristo, se non rimane nel seno e nell'unità della Chiesa cattolica.119

Nonostante i pronunciamenti dogmatici più solenni del Magistero straordinario della Chiesa, Karol Wojtyla afferma chiaramente, e non esita a professare, che "le chiese e le comunità separate, anche se un tempo credevamo che soffrissero di carenze, non sono totalmente prive di importanza e valore nel mistero della salvezza. Lo Spirito di Cristo non rifiuta di usarle come mezzi di salvezza, grazie alla forza derivante dalla pienezza di grazia e di verità che è stata conferita alla Chiesa cattolica".120 Se questa proposizione è intesa come un'affermazione che non ha senso, non si può non pensare che la Chiesa sia un'istituzione di salvezza. "120 Se questa proposizione viene intesa secondo il significato proprio dei suoi termini, allora o la Chiesa non è considerata come costituita dall'unica santità essenziale che la stabilisce come unica arca di salvezza, e di conseguenza ci si potrebbe salvare anche in qualche altra chiesa o setta; oppure la Chiesa sarebbe privata della sua unità essenziale, essendo considerata come unita da qualche legame essenziale di comunione con le altre religioni, e quindi distinta da esse non per essenza, ma per grado.121 La proposta è eretica perché professa una salvezza che è possibile solo in un contesto di pelagianesimo o di gnosi pluralista, e quindi si fonda su una falsa nozione di Chiesa, che destrozza il concetto di Chiesa come unico popolo santo, unito allo Sposo divino, e quindi santificato e distinto dal mondo dei falsi dei e delle false religioni.

La convinzione di Karol Wojtyla che "la nuova concezione di un "popolo di Dio" che ha rivisto la vecchia verità sulla possibilità di redenzione al di fuori della Chiesa visibile "122 è radicata in una nozione incompleta e contraddittoria di magistero. Il Papa ha perfettamente ragione nel mantenere la dottrina della salvezza al di fuori della Chiesa visibile, come è stato infallibilmente insegnato dal Magistero straordinario e ordinario della Chiesa.123 Il Catechismo del Concilio di Trento insegna sul tema di coloro che muoiono improvvisamente senza Battesimo: "se qualche incidente imprevisto rendesse impossibile agli adulti di essere lavati nelle acque salutari, la loro intenzione e determinazione di ricevere il Battesimo e il loro pentimento per i peccati passati, li porteranno alla grazia e alla giustizia".124 L'eresia è la "nuova concezione di un 'Popolo di Dio'" che è coestensivo con l'intero genere umano in modo tale che tutti gli uomini sono salvati.125 "Tutti gli uomini, dall'inizio del mondo fino alla sua fine, sono stati redenti e giustificati da Cristo e dalla sua croce" [Segno di Contradizione], per cui il Corpo Mistico di Cristo non si identifica esclusivamente con la Chiesa cattolica.126 Contrariamente all'eterodossia di Papa Giovanni Paolo II, il Catechismo del Concilio di Trento insegna che: "non ci sono che tre classi di persone escluse dalla sfera della Chiesa: gli infedeli, gli eretici e gli scismatici, e gli ex comunicati.

Gli infedeli sono fuori dalla Chiesa perché non vi hanno mai appartenuto, non l'hanno mai conosciuta e non sono mai stati resi partecipi di alcuno dei suoi sacramenti. Gli eretici e gli scismatici sono esclusi dalla Chiesa, perché se ne sono separati e le appartengono solo come i disertori appartengono all'esercito da cui hanno disertato. Infine, gli scomunicati non sono membri della Chiesa, perché sono stati tagliati fuori dalla sua sentenza dal numero dei suoi figli e non appartengono alla sua comunione finché non si pentono".

Papa Giovanni Paolo II insegna, secondo la "nuova concezione di un 'popolo di Dio'", come osserva padre Dörmann, che:

... ogni essere umano ha raggiunto in Cristo "la dignità sia della grazia dell'adozione divina sia della verità interiore dell'umanità". (Con altrettanta chiarezza l'Enciclica afferma altrove (RH 13,3) che ogni essere umano, fin dal primo momento della sua esistenza, "conserva intatta l'immagine e la somiglianza di Dio stesso", e inoltre che "con ciascuno Cristo si è unito per sempre". Ogni uomo, in virtù della sua stessa natura umana, è chiamato a partecipare ai frutti della redenzione operata da Cristo, e persino a partecipare alla vita di Cristo stesso". (Euntes in Mundum, OR, dt., 25 marzo 1988, p. 7, I, 2).

È questa comprensione eterodossa della natura della Chiesa, che colloca l'intero genere umano all'interno della Chiesa, che costituisce la "coscienza attuale della Chiesa" di Giovanni Paolo II (RH).127 Il Papa ha erroneamente professato questa ecclesiologia eterodossa post-conciliare come dottrina del Magistero della Chiesa. Nel suo stesso pensiero, Papa Giovanni Paolo II ha esteso la nozione di magistero oltre i suoi confini propriamente definiti. Mons. Wojtyla ha spiegato: "Ora il magistero significa l'insegnamento basato sull'autorità...

Questo è essenziale nel trattare le questioni di fede e di morale. In un senso, gli atti di carattere dottrinale compiuti dal Magistero hanno un significato pastorale, e dall'altro, gli atti pastorali, per la loro profonda integrazione nella fede e nella morale, hanno un significato dottrinale. "Mons. Wojtyla sta semplicemente dicendo che i fondamenti dottrinali degli atti essenzialmente pastorali sono espressione del supremo magistero dottrinale della Chiesa!

Mons. Wojtyla continua: "Tutto questo trova una straordinaria conferma nel Concilio Vaticano II".128 Che cos'è, possiamo chiederci, che trova una così straordinaria conferma nel Concilio Vaticano II?  "... che nella storia della Chiesa, ogni Concilio è stato effettivamente pastorale... La dottrina esposta in questa proposizione è errata e mal formulata in quanto viola uno dei più basilari insegnamenti cattolici sulla natura del magistero: si tratta della definizione stessa del magistero infallibile che, nell'esercitarlo, la Chiesa propone autorevolmente solo dottrine determinate o definite da credere con fede divina e cattolica. Un concilio è un'azione del magistero supremo della Chiesa solo quando insegna autorevolmente in materia di fede o di morale.

Di Padre Paul L. Kramer