URLA DALL'OSCURITÀ (Parte 11)

 

(02/06/2003)

Per mantenere la fedeltà al libro, evitando che parti importanti rimangano estranee alla conoscenza del lettore, abbiamo aggiunto a questo testo finale le critiche mosse dai sacerdoti e le difese del libro. Manterremo l'originalità, senza commenti, solo per coloro che desiderano approfondire.

APPENDICE

RISPOSTE AD ALCUNE CRITICA
DI PADRE ARNOLD RENZ, SDS.

1. Cristo non accettò la testimonianza dei demoni e comandò loro: Tacete.

a) Cristo stesso era presente. Non aveva ancora rivelato la Sua divinità e non aveva bisogno della testimonianza dei demoni. Il Padre avrebbe testimoniato per Lui.
b) Cristo comandò anche ai Suoi Apostoli di tacere. Dopo la Sua Trasfigurazione sul monte Tabor, disse agli Apostoli: "Non parlate a nessuno di questa visione, finché il Figlio dell'uomo non sia risorto dai morti" (Mt 17,9).
c) A poco a poco, Cristo preparò gli uomini alla rivelazione della Sua divinità. Per questo motivo, rifiutò la testimonianza dei demoni. Ma permise anche loro di dire: "Sappiamo chi sei: tu sei il Santo di Dio" (Lc 4,34). Avrebbe potuto impedire questa dichiarazione, ma non lo fece.


2. Abbiamo gli insegnamenti della Chiesa; non abbiamo bisogno della testimonianza dei demoni.

a) I demoni non ci insegnano verità di fede. Quando parlano di sé, soprattutto quando dicono ciò che vogliono, mescolano abitualmente e abilmente verità ed errore.
b) Non bisogna porre domande indiscrete. Quando ciò accade, bisogna aspettarsi risposte false. Questo vale non solo per i demoni, ma anche per i veggenti e le anime privilegiate. Purtroppo, spesso vengono smentite dalle agenzie di informazione. Ad esempio, al Santo Curato d'Ars fu chiesto una volta: "Mio marito è in Purgatorio?". Egli rispose: "Non posso dirglielo. Non ci sono mai stato".
Al contrario, in un'altra occasione, rispose: "L'uomo in questione è stato salvato. Ha avuto il tempo di fare un atto di contrizione". In questo caso, c'era un motivo speciale. Non si trattava semplicemente di rispondere a una domanda curiosa.
c) L'esistenza dei demoni è un fatto. La Sacra Scrittura ci informa dell'esistenza dell'inferno e dei demoni. Il Papa parla dell'esistenza e dell'azione dei demoni. Nonostante ciò, molti non ci credono. Ecco perché la Beata Vergine disse a Padre Gobbi: "Il Papa soffre e prega; è su una croce che lo consuma e lo uccide. Ora ha anche parlato, ma la sua voce è come un seme caduto nel deserto. La mia Chiesa è diventata un deserto, o qualcosa di ancora peggio".*
Attraverso i posseduti, l'esistenza e l'azione dei demoni diventano palpabili. È anche un pilastro della nostra fede.
d) Le verità insegnate dalla Chiesa sono attualmente ridotte al silenzio. Ad esempio, chi ha parlato dell'Inferno e dei demoni negli ultimi anni? Inferno e demoni erano praticamente considerati tabù nella predicazione della Chiesa, del Regno di Dio. Solo con il caso Kligenberg** la questione è tornata al centro della discussione globale.

Risultato: una divisione degli spiriti: alcuni credevano, altri negavano l'esistenza di Satana e dell'Inferno. Ciò si tradusse, da un lato, in una negazione dei fatti, dall'altro, in una fede rinnovata. Molti, tuttavia, furono indotti a riflettere sull'Inferno e su Satana, cosa che non sarebbe mai accaduta se non fosse stato per il caso Klingenberg.
e) Non avremmo bisogno né delle rivelazioni fatte nei luoghi delle apparizioni, né delle rivelazioni dei veggenti o delle anime privilegiate, se leggessimo la Sacra Scrittura più seriamente. Così, ad esempio, Maria dice a Padre Gobbi: "I miei messaggi si moltiplicano tanto più quanto più la voce dei miei servi si rifiuta di proclamare la verità. Quelle verità così importanti per le vostre vite non vengono più proclamate, ad esempio: gli insegnamenti sul Paradiso che vi attende, sulla Croce di mio Figlio che vi salva, sul peccato che ferisce il Cuore di Gesù e il mio, sull'inferno, in cui tante anime precipitano quotidianamente, sull'urgenza della preghiera e della penitenza".
f) Se i demoni si limitassero a parlare di sé stessi, dovremmo rifiutare le loro rivelazioni. Ma proprio in questi ultimi casi di possessione, la Beata Vergine dimostra la sua potenza e la sua sovranità. Costringe i demoni a rivelare verità necessarie per la Chiesa del nostro tempo, verità dimenticate che devono essere ricordate.
g) Gli insegnamenti della Chiesa vengono rifiutati, così come i messaggi della Beata Vergine nei luoghi delle sue apparizioni e le rivelazioni di anime privilegiate. Le lacrime, le lacrime di sangue, della Madre Celeste vengono rifiutate. Ora, la Beata Vergine tenta ancora un altro mezzo: le rivelazioni dei demoni. Ma anche queste vengono accettate solo dove splende ancora un minimo di buona volontà.
h) Le rivelazioni dei demoni non sono altro che un favore del Cielo, una prova dell'Amore della Beata Vergine, pieno di sollecitudine.
i) La Beata Vergine disse alle nozze di Cana: "Fate quello che vi dirà". Ma oggi non facciamo più quello che ci dice. La Beata Vergine ci ripete oggi, ma con più urgenza: "Fate quello che vi dirà". Lo dice anche attraverso i demoni, affinché noi possiamo essere salvati e affinché possiamo contribuire alla salvezza degli altri.
j) Come Paolo VI la definì Madre della Chiesa al Concilio, Ella vuole fare di tutto per salvare i suoi figli, i redenti da suo Figlio. Le anime avrebbero forse per Lei meno valore dell'inferno, che si sforza con ogni sforzo, che lavora instancabilmente, per distruggerle?

* Si riferiva al discorso di Sua Santità Paolo VI sul diavolo. I testi di questi discorsi si trovano in "La Madonna ai suoi sacerdoti", Braga, 1986.
** Caso di una ragazza morta durante un esorcismo ufficiale.

3. Ma come è possibile che i demoni parlino tra loro, a scapito dell'inferno? Possono solo voler arrecare danno alla Chiesa!

a) Certo, i demoni vogliono solo farci del male. Non vogliono dirci cosa è contrario all'inferno. Il loro obiettivo principale è denigrare la Chiesa, ogni volta che è possibile. Ma Goethe aveva già messo queste parole in bocca al diavolo: "Io sono la potenza che vuole solo il male, eppure fa sempre il bene". *
b) Ciò che accade con i posseduti è proprio questo: la potenza della Beata Vergine si esprime tangibilmente quando costringe i demoni a proclamare il bene e la verità.
c) I demoni non vogliono fare queste rivelazioni. Lo fanno solo quando sono costretti, sotto il potere e gli ordini della Santissima Trinità e della Beata Vergine. Fanno queste rivelazioni solo quando, convocati nel nome della Santissima Trinità, della Beata Vergine, del Cuore Immacolato di Maria, o nel nome di Gesù, sono obbligati a dire la verità e nient'altro che la verità. (Nel testo, queste richieste rivolte ai demoni sono state per lo più abbreviate o omesse per mancanza di spazio e per non rendere la lettura eccessivamente monotona.) Ma senza questi ordini, può accadere – come in effetti è accaduto – che il demonio esclami: "Sei insolente". "Perché?" chiese l'esorcista. "Dici solo: di' la verità! Se parli solo a tuo nome, allora non siamo obbligati a rivelare nulla!"
d) Queste rivelazioni sono un dono che il Cielo fa alla Chiesa. Se considerate come tali, possono fare molto bene. Per molte anime possono significare bene spirituale e salvezza; per la Chiesa, rinnovamento. È proprio per questo che i posseduti soffrono così orribilmente, soffrono al limite del possibile. È ciò che è accaduto, ad esempio, con la giovane Annelise Michel, nel caso Klingenberg, morta dopo l'esorcismo. A questo proposito, i demoni confessarono: "L'abbiamo tormentata oltre ogni misura, a tal punto che avrebbe dovuto disperarsi e arrendersi. Speravamo che, nella sua disperazione, cadesse nelle nostre mani. Ma non siamo riusciti a raggiungere il nostro obiettivo! Lei ha resistito, e noi demoni siamo stati orribilmente feriti da Lucifero". E i demoni finirono persino per confessare: "Se non è andata subito in Paradiso, ha certamente raggiunto molto in alto, molto in alto".
Chi conosce la vita della donna posseduta in questi "Avvisi" ha potuto attestare le mostruose sofferenze che ha sopportato per anni. Tale sofferenza e tale vita sono garanzia dell'autenticità di questa possessione e di queste rivelazioni. Ecco perché il libro costituirà un'opera importante, per il bene delle anime e della Chiesa.
e) L'inferno si agita e cerca di distruggere il libro.
Senza la protezione della Beata Vergine e della Santissima Trinità, gli ostacoli e le difficoltà non sarebbero stati superati e la sua pubblicazione non sarebbe mai stata possibile. Gli stessi demoni dovettero riconoscerlo. Infatti, tutti coloro che vi collaborarono lo sapevano bene, anche senza rivelazioni demoniache, che furono confermate solo in seguito.
f) Per gli esorcismi e le scongiuri dal 10 giugno al 3 luglio, posso dire di aver seguito le istruzioni del "Rituale Romano", secondo cui l'esorcista non deve lasciarsi ingannare dalle parole dei demoni o da domande su questioni future o segrete, poiché non è in questo che consiste il suo lavoro.
g) Dallo svolgimento delle "Confessioni", è risultato chiaro che la Beata Vergine, come ultima risorsa, voleva certamente rivelare per bocca dei demoni ciò che è utile per la Chiesa e il bene delle anime. Solo in questo senso venivano poste domande e richieste nuove rivelazioni, ma "solo la verità e ciò che la Beata Vergine vuole".
h) Prima di rivelazioni importanti, erano richieste preghiere certe e specifiche, "affinché noi (i demoni) fossimo obbligati a dire la verità".
i) Se i demoni non parlassero il "linguaggio dell'inferno", la possessione non sarebbe autentica. I demoni tornano sempre per esprimere il loro punto di vista. Il lettore riconoscerà facilmente quando i demoni esprimono il proprio punto di vista.
j) I demoni sono legati allo "strumento" nel loro modo di parlare. È anche possibile che le idee dello "strumento" (la persona posseduta) si mescolino alle loro rivelazioni. Per questo è sempre necessario confrontare le rivelazioni con i veri insegnamenti della Santa Chiesa. "Esaminate ogni cosa, ritenendo solo ciò che è buono", dice San Paolo.
k) In un momento in cui i demoni sono particolarmente potenti – come sembra essere il caso ora – sembra molto opportuno che la Beata Vergine, la vincitrice di tutte le battaglie di Dio che schiaccerà la testa di Satana, li costringa a fare rivelazioni anche contro la loro volontà, per il bene dell'umanità e della Chiesa. Anche questo è un trionfo per Maria.
m) Se Ella chiede costantemente che il libro venga stampato il più rapidamente possibile (perché il tempo stringe?), alcuni punti più oscuri non potrebbero essere accompagnati da note esplicative.
n) Durante il completamento di questo libro, si è pregato molto. Gli stessi demoni chiedevano costantemente alla Beata Vergine preghiere certe e specifiche. "Pregate molto lo Spirito Santo!".
Se il lettore, da parte sua, accetta questo invito, trarrà certamente grande beneficio da questa lettura. Riceverà la luce necessaria, anche per quei passaggi che mancano della necessaria chiarezza.

* Il diavolo pratica e vuole solo il male, ma Dio fa sì che tutto cooperi al bene di coloro che ama, comprese le azioni del diavolo.

NB – La documentazione finale chiarisce alcuni punti controversi dell'esorcismo e fornisce al lettore la linea dottrinale della Chiesa su queste questioni.

DOCUMENTI :

COS'È LA POSSESSIONE?
Di Padre Arnold Renz, SDS

Prova dell'esistenza del diavolo – Questa si trova negli insegnamenti di Cristo nelle Sacre Scritture; negli insegnamenti del magistero ecclesiastico; negli insegnamenti dei Papi, rappresentanti di Cristo. Questi insegnamenti concordano: il diavolo esiste.

L'azione del diavolo – Il diavolo esercita un grande potere, non solo attraverso la sua azione intima sulle persone e attraverso la tentazione, per farle cadere nel peccato e allontanarle da Dio, ma anche attraverso il suo dominio su certe persone attraverso la possessione.

Possessione – Sebbene la possessione non possa essere provata o confermata dalla scienza (psicologia), cerca di studiarla, esulando così dal suo ambito. La sua esistenza deve, tuttavia, essere accettata. Anche a prescindere dagli insegnamenti del Magistero e della Sacra Scrittura, è stata sperimentata da alcuni Santi (ad esempio, San Giovanni della Croce, il caso di una suora nella vita di Santa Teresa d'Avila, il Santo Curato d'Ars e molti altri). La storia della Chiesa fornisce un gran numero di casi di possessione, che non vengono qui menzionati.
È richiesta grande cautela nell'accettare certi casi di possessione, poiché esistono malattie psicologiche che assomigliano molto alla possessione. Esistono diversi fenomeni, o manifestazioni, che dimostrano la possessione. Il più ovvio è la reazione a un esorcismo eseguito solo mentalmente: questo è chiamato "esorcismo probatorio". Ma anche in questo caso, è possibile che i demoni si nascondano, non si manifestino e non reagiscano. Se non reagiscono, ciò non dimostra che non siano presenti. Ma se reagiscono, ciò dimostra la possessione. Un fattore importante è il comportamento verso oggetti benedetti, reliquie, acqua santa, medaglie... Ma, in questo caso, la persona non ha bisogno di sapere in anticipo che gli oggetti sono benedetti.
Il comportamento verso l'acqua comune e l'acqua santa è un segno della presenza di demoni. Alcune persone hanno il dono di distinguere l'acqua comune dall'acqua santa, ma la loro reazione non è un rifiuto rabbioso. Questa reazione rabbiosa non può essere spiegata naturalmente.
Un altro segno corroborante è il successo dell'esorcismo. Citeremo solo un caso: quello dei bambini posseduti di Illfurt (1). Questi demoni furono espulsi. Dopo la loro espulsione, attraverso esorcismi durati due anni, i bambini tornarono completamente normali.

Il fallimento dell'esorcismo è un segno negativo?

a) Se non c'è una vera e propria possessione, l'esorcismo non può avere successo. In certi casi, può persino essere dannoso.

b) Ci sono casi di possessione che hanno uno scopo specifico: ad esempio, la purificazione di una persona che vive nel peccato o la punizione per una vita di peccato, ma ci sono anche, soprattutto, casi di persone che si consacrano al diavolo. Tali casi sono, per la maggior parte, lunghi e richiedono un enorme sforzo da parte dell'esorcista, ma non sono senza speranza, soprattutto se la persona ha buona volontà (il caso di Magda con Padre Rodewyk) (2).
c) Un caso particolare di possessione è quello che viene chiamato "possessione espiatoria". Le persone coinvolte non sono personalmente colpevoli. Potrebbero, ad esempio, essere state maledette. Perché la maledizione ha effetto in un caso o nell'altro e non in altri? Rimane un mistero. Se alcune persone accettano la sofferenza per altre, questa disponibilità può tradursi in possessione. La possessione richiede sofferenze orribili. La storia mostra che le persone possedute che hanno sofferto a lungo non vivono fino alla vecchiaia (il caso dei bambini di Illfurt).
Ci sono persone possedute che soffrono per l'umanità, per la Chiesa o per certi gruppi di persone, ad esempio i sacerdoti.
d) Quando si considerano certi casi, come quello di Nicolas Wolf, di Rippertschwand(3) o di Altötting(4), si potrebbe pensare che questi casi abbiano una missione speciale da compiere nella Chiesa: non solo a causa della loro evidente sofferenza, ma anche a causa delle loro rivelazioni. Potremmo citare qui il caso oggetto di quest'opera o il caso Klingenberg(5). Le rivelazioni fatte in questi casi dovrebbero essere considerate una testimonianza e un aiuto per la Chiesa nei momenti difficili che sta attraversando. Questi casi resistono all'esorcismo finché non vengono raggiunti determinati obiettivi. Nel caso di Klingenberg, la sofferenza continuò fino alla conformità a Cristo e alla morte in croce. Anneliese morì di fame e di sete.
Il diavolo dichiara in quest'opera riguardo a Klingenberg: "Dio ha sottoposto questa famiglia e tutti coloro che hanno preso parte alla questione a una prova indicibile. Ha chiamato a sé questa povera anima sofferente affinché il suo martirio potesse finire e lei potesse godere della Beatitudine eterna". Aggiunsero in seguito: "Anche se lei (Anneliese) non fosse stata immediatamente elevata alla Beatitudine eterna, sarebbe stata molto in alto, molto in alto" (10 giugno 1977). La morte di Anneliese fu permessa da Dio e non dovuta a un esorcismo fallito.

In cosa consiste esattamente la possessione?

Nel caso del posseduto, il demone non si impossessa solo dell'anima della persona, come nel caso del peccato grave o "peccato mortale", ma anche del corpo e delle forze fisiche e psichiche, cosicché la persona non può più disporre liberamente del proprio corpo, spirito e volontà. Un altro – il demone – si è impossessato di lei. La persona posseduta non può reagire a ciò che i demoni vogliono fare attraverso di lei. Tuttavia, un pizzico di intelligenza, la più profonda, e la volontà, possono opporsi a tutto il male che i demoni vogliono imporre. In questo caso, la persona non commette alcuna colpa. Ancor meno si può parlare di colpa se, durante la "crisi", o in seguito, la persona non ricorda nulla. Questo fu il caso, ad esempio, dei figli di Illfurth, che, alla fine, non ricordarono nulla di ciò che era accaduto durante la possessione.
Soprattutto nei casi di "possessioni espiatorie", esiste quella che viene chiamata possessione lucida, ovvero la persona posseduta sa, in tutto o in parte, ciò che fa e dice. In questi casi, ci troviamo di fronte a una sofferenza immensamente dolorosa, sopportata con piena consapevolezza.

Cause della possessione – In breve: può esserci un peccato grave che apre le porte ai demoni. Può accadere che la persona in questione si arrenda al diavolo attraverso un patto firmato con il proprio sangue (come nel caso di una suora, nelle vite di Santa Teresa d'Avila e San Giovanni della Croce), che questa persona si dedichi a pratiche occulte o che abbia un'intenzione speciale: la riparazione o qualcosa di simile.
Possessione e scienza – Satana e la possessione appartengono al soprannaturale. La scienza non ha accesso al soprannaturale. Si occupa di fenomeni. Se la scienza discute di Satana o della possessione, oltrepassa i limiti della sua competenza e non merita credito. Lo stesso si può dire della psicologia e della medicina.
È ragionevole, e persino consigliabile, quando si sospetta una possessione, considerare prima le cause naturali e anche la malattia mentale. Ma la ragione esige che venga presa in considerazione la possibilità della possessione. Un attento esame del caso deve stabilire le cause delle condizioni della persona. L'incapacità della medicina di trattare il caso può essere un segno di possessione. Quando la scienza si arrende, bisogna lasciare la strada all'esorcismo, il rimedio presentato dalla Chiesa, secondo l'ordine di Cristo: "Scacciate i demoni" (Matteo 10:8). L'errore secondo cui Cristo sarebbe stato condizionato dalla mentalità del suo tempo riguardo ai demoni contraddice la Sua Divinità e deve essere respinto.

La possessione è una malattia?

Fondamentalmente, la possessione non è una malattia; tuttavia, può essere collegata a una malattia. Spesso, le malattie del posseduto scompaiono con l'espulsione del demonio e non possono essere combattute dalla medicina.

Cos'è l'esorcismo?

L'esorcismo è il rimedio della Chiesa, che si propone di scacciare il diavolo attraverso la preghiera, le letture della Sacra Scrittura, le scongiurazioni, le invocazioni nel nome di Gesù, l'uso dell'acqua santa, le benedizioni, i segni della croce, l'imposizione della stola e delle mani. Sarebbe un errore pensare che un solo esorcismo sia sufficiente per scacciare i demoni. È una feroce battaglia tra l'esorcista e i demoni.

I demoni ripetono costantemente: "Non siamo ancora obbligati ad andarcene". Ecco perché anche qui vale l'aforisma: Dio ha l'ultima parola.

NOTE

1) 1) Padre P. Sutler: "Il potere di Satana e la sua azione".
Siegfried Hacker, Grobenzell, 7a ed. 1975. Storia dei bambini posseduti di Illfurt. Una traduzione francese è disponibile presso Résiac.
2) 2) Padre Adolf Rodewyk, SJ: "La possessione demoniaca nei tempi moderni". Il caso Magda. Edizione tedesca di Paul Pattloch, Aschaffenburg, 1976.
3) Johann Erni – Sermoni del diavolo – Nicolas Wolf, da Rippertschwand. Casa editrice Siegfried Hacker. Grobenzell, 1975. Edizione tedesca.
4) Teufelspredigt von Altoltting – Sermoni del diavolo di Altoltting.
5) 5) Non è stato ancora pubblicato nulla di definitivo sul “caso Klingenberg”.



CARDINALE HOFFNER:
Intervista* sulle possessioni.

SL – La tragica morte, nell'estate del 1976, della studentessa di pedagogia Anneliese Michel, morta dopo gli esorcismi di Klingenberg, eccitò violentemente gli spiriti. Si disse allora che era inaccettabile che in un secolo civile, come il XX, si potesse ancora credere al diavolo e alle possessioni. I sacerdoti che eseguirono l'esorcismo furono considerati corresponsabili della morte del giovane studente. L'esorcismo dovrebbe essere legalmente proibito. Cosa pensa il Cardinale del caso?
JH – Bisogna porsi due domande: 1° – Gli spiriti maligni, che chiamiamo demoni, esistono realmente? 2° – Questi spiriti possono esercitare un'influenza sugli esseri umani?
SL – Cominciamo con la questione dell'esistenza del diavolo. Papa Paolo VI spiegò nell'Udienza generale del 15 novembre 1972: «Sappiamo che questo essere oscuro e inquietante esiste veramente ed è sempre attivo». Il 23 luglio 1976, il giornalista di Monaco Hannes Burger commentò l'insegnamento del Papa: «In generale, possiamo sorridere di un simile discorso; in realtà, assurdità di questo tipo sono state a lungo considerate assurde, anche dalla teologia cattolica contemporanea».
JH – Non soffermiamoci sul tono presuntuoso delle parole di Hannes Burger. Dirò solo che è falso affermare che la "Teologia cattolica contemporanea" neghi l'esistenza degli spiriti maligni. I professori Karl Rahner e Herbert Vorgrimler dichiarano che "l'esistenza di forze e poteri malvagi sovrumani e la loro azione nel mondo" è "una verità di fede" (1). Il professor Leo Scheffczyk dell'Università di Monaco afferma, da parte sua, che "nella predicazione di Gesù, Satana si presenta come l'avversario dell'opera di salvezza" (2).
"I diversi poteri", scrive il professor Heinrich Schlier dell'Università di Roma, "che sviluppano solo l'unico potere satanico, si presentano come una sorta di potere individuale" (3).
Joseph Ratzinger dell'Università di Ratisbona scrive: «L'esorcismo, su un mondo oscurato dai demoni, appartiene indissolubilmente al cammino spirituale di Gesù ed è al centro del suo messaggio e di quello dei suoi discepoli» (4).
Potrei citare molti altri teologi, anche protestanti. Ma questi esempi sono sufficienti.
SI – Karl Rahner e Herbert Vorgrimler dichiarano che l'esistenza degli spiriti maligni è considerata «come un insegnamento della Bibbia e del Magistero della Chiesa» (5). Potrebbe il Cardinale chiarire più dettagliatamente il significato di queste parole?
JH – Il Concilio Lateranense IV, nell'anno 1215, ha riassunto in modo perfettamente chiaro gli insegnamenti della Chiesa: «All'inizio del mondo, Dio, esercitando la sua immensa potenza, creò dal nulla due creature: la spirituale e la corporea, cioè l'angelica e la terrena, e poi l'umana, che in un certo modo include le altre due, poiché è composta di spirito e di corpo. Infatti il ​​diavolo e gli altri spiriti maligni furono creati buoni da Dio. Essi stessi divennero malvagi» (6).
Questo testo significativo comprende tre affermazioni:
1. Dio ha creato tutto dal nulla: gli angeli, l'universo e l'umanità.
2. Anche gli spiriti maligni furono creati da Dio come esseri buoni, cioè come angeli. Il male non è una struttura fondamentale dell'essere; non è una forza cosmica dell'essere.
3. Questi esseri divennero spiriti maligni quando si separarono da Dio.
Ciò che insegna il Concilio Lateranense IV è la dottrina primitiva della fede cattolica. Nel 561, il Concilio di Braga dichiarò: “Se c'è qualcuno che dice che il diavolo non è stato creato da Dio in principio come un Angelo buono, che non è per natura una creatura di Dio ma, al contrario, è uscito dalle tenebre, che non ha creatore, ma che è il principio e la sostanza del Male... sia anatema. Se qualcuno dice che il diavolo... produce con la sua potenza tuoni, fulmini, maltempo e siccità... sia anatema (7).
Solo molto recentemente, il Concilio Vaticano II ha dichiarato che Dio, per mezzo di Gesù Cristo, «ci ha liberati dalla schiavitù del diavolo e del peccato» (8), e che l'attività della Chiesa mira a «confondere il diavolo» (9).
SI – Il professor Haag dichiara che non è biblico insistere sull'esistenza del diavolo; che Papa Paolo VI, nel suo discorso del 15 novembre 1972, si è impegnato in una «pseudoesegesi» e ha interpolato testi della Sacra Scrittura, «come nessuno studente del primo semestre oserebbe fare». Quando la Congregazione per la Dottrina e la Fede pubblicò il suo documento su «Fede cristiana e demonologia» nel giugno 1975, il professor Haag dichiarò: «Roma ha ancora una volta girato intorno al cespuglio».
JH – Autorevoli teologi hanno confutato vigorosamente l'accusa secondo cui non è biblico sostenere l'esistenza del diavolo. Scrive il professor Joseph Ratzinger: «Non è come esegeta, come commentatore della Sacra Scrittura, che Haag dice “addio al diavolo”, ma come “uomo di questo tempo”, perché l’esistenza del diavolo è innegabile. L’autorità in virtù della quale formula la sua opinione è quella della sua filosofia moderna, non quella dell’interprete della Bibbia» (10). Nella predicazione di Gesù, Satana è il grande avversario che, tuttavia, non ha alcun potere su di Lui (Gv 14,30), perché Gesù ne ha spezzato il potere: «Il principe di questo mondo è condannato» (Gv 16,11). Satana non è certamente al centro della predicazione di Gesù. Tuttavia, «la lotta contro il potere dei demoni» fa parte della missione di Gesù, venuto in questo mondo «per distruggere le opere del diavolo» (1 Gv 3,8).
SI – Il professor Haag afferma che «in tutti i passi del Nuovo Testamento in cui si parla di Satana o del diavolo, si può anche intendere il peccato o il male» (11).
JH – Assolutamente no. Nelle Sacre Scritture leggiamo: “Il diavolo ha peccato fin dal principio”. Solo una persona dotata di spirito e intelligenza può peccare, non il “male”.
SI – Il professor Haag afferma che nelle Sacre Scritture il diavolo è “una figura di finzione, senza alcuna entità propria” (12); che nel Nuovo Testamento il diavolo appare come “la rappresentazione del male, secondo la mentalità del tempo”; che Gesù e i suoi apostoli si muovevano “all’interno di questa mentalità del tempo, come faceva il mondo intorno a loro” (13).
JH – Al tempo di Gesù, la fede negli angeli e nei demoni non faceva parte dell’universo spirituale. I sadducei, ad esempio, sostenevano “che non c’è risurrezione, né angeli, né spiriti” (Atti 23:8).
È importante sottolineare anche che le Sacre Scritture condannavano severamente la magia e la chiromanzia, molto diffuse nel mondo antico. Il Deuteronomio dice: "Non vi sia in mezzo a voi nessuno che faccia passare il proprio figlio o la propria figlia per il fuoco, né che eserciti incantesimi, né che faccia presagi, né che eserciti la divinazione, né che pratichi la magia, né che faccia incantesimi, né che evochi i morti. Perché il Signore detesta coloro che commettono tali cose. A causa di queste pratiche abominevoli, il Signore tuo Dio sta per scacciare quelle nazioni davanti a te" (Deuteronomio 18:10-12). Mi sembra che questi avvertimenti dell'Antico Testamento siano validi per molti uomini colti del XX secolo, che si abbandonano a tante superstizioni.
SI – È possibile che gli spiriti maligni esercitino un'influenza sulle persone?
JH – Le Sacre Scritture, nel Nuovo Testamento, rispondono affermativamente: menzionano, infatti, molti posseduti che Gesù ha liberato dagli spiriti maligni. I professori Karl Rahner e H. Vorgrimler scrivono che non basta ammettere l’influenza dei demoni nei casi in cui si verificano “fenomeni straordinari”, ma anche “nella natura e nella storia, dove esiste una normale, naturale, spiegabile catena di eventi, una dinamica di forze demoniache orientate al male” (14).
Il professor H. Schlier afferma che le forze demoniache “possono diventare padrone dell’uomo e del mondo, nel suo spirito, penetrando persino nel suo corpo, per manifestare la loro potenza in lui e attraverso di lui”; afferma inoltre che “queste forze hanno, in ogni essere, un complice: la sua tendenza egocentrica, la sua ripugnanza verso Dio e il prossimo”; che, proprio ai nostri giorni, non possiamo liberarci dalla sensazione che il problema del mondo e della storia sia mal posto (15).
Tra il Cielo e la Terra ci sono molte cose di cui “i nostri dotti” non hanno idea.

[Fonte: “Diavolo, possessione, esorcismo”, in “Questioni teologiche”, n. 10, ottobre 1976, a cura di Joseph Kral, Abensberg]

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