Mentre ci sono molti pericoli e tentazioni nel matrimonio, ci sono anche cose buone, come la fedeltà, la prole e il sacramento: "Ora questo è triplice: fedeltà, prole, e il sacramento. Per la fedeltà, si osserva che non si menta con un altro uomo o donna, al di fuori del vincolo del matrimonio; per la prole, che sia amorevolmente accolta, gentilmente nutrita, religiosamente educata; per il sacramento, che il matrimonio non sia reciso, e che l'uomo o la donna divorziata non si unisca ad un altro anche per il bene della prole. Questa è come la regola dei matrimoni, con la quale o la fecondità è resa apparente, o la perversità dell'incontinenza è messa in ordine". (Sant'Agostino, Sulla Genesi, libro 9, capitolo 7) Tuttavia, anche se il matrimonio è buono, l'atto coniugale è ancora inebriante e vergognoso, che sono veramente difetti malvagi che gli uomini devono sopportare, e questo ci mostra che i figli "sono il solo frutto degno... del rapporto sessuale". Così, il motivo dei "figli, che è l'unico frutto degno, non dell'unione di maschio e femmina, ma del rapporto sessuale" deve giustificare l'atto coniugale. (Sant'Agostino, Sul bene del matrimonio, sezione 1) Nel 191 d.C. San Clemente di Alessandria (un teologo greco di notevole influenza nella Chiesa primitiva) si riferiva all'atto malvagio di Onan con queste parole: "Ha infranto la legge del coito". (San Clemente di Alessandria, Commenti su Genesi 6, PG 69:309) Egli continuò a spiegare che "A causa della sua istituzione divina per la propagazione dell'uomo, il seme non deve essere eiaculato invano, non deve essere danneggiato, né deve essere sprecato." (San Clemente di Alessandria, Pedagogus, "L'educatore", 2.10.91.2)
San Clemente di Alessandria (150-215 circa) è d'accordo con i Papi e i Santi della Chiesa a questo proposito riguardo alla procreazione e all'educazione dei bambini, insegnandoci che: "ci rimane ora da considerare la restrizione del rapporto sessuale a coloro che sono uniti in matrimonio. Generare figli è il fine di coloro che si sposano, e il compimento di questo fine è una famiglia numerosa, proprio come la speranza di un raccolto spinge il contadino a seminare il suo seme, mentre il compimento della sua speranza è la raccolta effettiva del raccolto. Ma colui che semina in una terra viva è di gran lunga superiore, perché l'uno coltiva la terra per fornire cibo solo per una stagione, l'altro per assicurare la conservazione dell'intero genere umano; l'uno coltiva il suo raccolto per se stesso, l'altro, per Dio. Abbiamo ricevuto il comando: "Siate fecondi" [Gen. 1:28], e dobbiamo obbedire. In questo ruolo l'uomo diventa come Dio, perché coopera, nel suo modo umano, alla nascita di un altro uomo". (Il Pedagogo o L'Istruttore, Libro II, Capitolo X) E così, dovrebbe essere assolutamente chiaro a tutti i puri servitori di Cristo che "Il matrimonio è la prima congiunzione dell'uomo e della donna per la procreazione di figli legittimi. Perciò il poeta comico Menandro dice: "Per la generazione di figli legittimi, io ti do mia figlia"" (San Clemente di Alessandria, "Sul matrimonio", Gli Stromata o Miscellanee, Libro II, Capitolo XXIII)
Origene (un teologo della Chiesa alessandrina dell'inizio del III secolo, considerato da molti come il più compiuto studioso biblico della Chiesa primitiva) confutò gli insegnamenti del filosofo pagano Celso facendo riferimento al filosofo pagano Celso facendo riferimento al popolo di Dio nell'Antico Testamento: "né c'erano tra loro donne che vendevano la loro bellezza a chiunque volesse avere rapporti sessuali senza prole, e per gettare disprezzo sulla natura della generazione umana." (Origene, Contra Celsum, libro 5, capitolo 42) Nella Chiesa primitiva era chiaro che avere rapporti sessuali senza voler generare prole era commettere un atto malvagio.
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