Come alcuni vescovi e cardinali stanno allontanando la Chiesa dalle verità del Vangelo di Gesù Cristo.
C'è una crescente pressione sulla Chiesa per cambiare la sua dottrina, che le permetterà di essere più vicina al mondo moderno.
C'è una pressione politica esterna, economica, che ha il suo correlato interno nella tentazione di essere uno con il mondo.
Ed è per questo che le tensioni e i conflitti all'interno della Chiesa, e il loro calo nella partecipazione alla Messa e nelle vocazioni.
Qui parleremo di come le forze che intendono fare un cambiamento dottrinale della Chiesa stanno agendo affinché si apra al mondo, e quali conseguenze questo ha.
Il Concilio Vaticano II annunciò la primavera della Chiesa, secondo l'intenzione di Giovanni XXIII, ma sessant'anni dopo, eccoci in pieno inverno.
Con questo non intendiamo dire che il Concilio è da biasimare per l'inverno, ma ci limitiamo solo a sottolineare che da allora in poi il liberalismo cattolico è diventato molto attivo e progressivamente predominante, il che ha prodotto questo.
Il cui scopo è fare concessioni alla modernità per trasmettere meglio quello che pensano sia il messaggio della Chiesa.
I modernisti all'interno del Concilio Vaticano II ritenevano che le verità del Vangelo presentate in una luce piacevole e nascondendo le esigenze di Gesù Cristo e la punizione per i peccati, avrebbero suscitato l'adesione delle moltitudini, stupite dai suoi splendori.
Ma la realtà è che non è stato così, perché altrimenti la gente sarebbe accorsa nella Chiesa per ascoltare omelie basate sull'iper-misericordia di Dio, senza menzionare la sua giustizia.
E non solo non è avvenuto, ma la partecipazione alla Messa è diminuita notevolmente, così come le vocazioni.
L'ottimismo conciliare di molti ha dimenticato l'esistenza del peccato originale, una realtà di fede che colpisce tutti gli uomini.
Anche una parte della Chiesa ha portato le aspirazioni sociali alle loro ultime conseguenze, attraverso la teologia della liberazione.
In cui è stato fatto un appello per l'avvento, da quaggiù, della versione del Regno dei Cieli della Terra, attraverso la modifica delle strutture sociali.
E così la Chiesa è passata dall'essere teocentrica, anzi cristocentrica, ad essere antropocentrica.
La liturgia divenne "l'autocelebrazione della comunità", secondo lo "Spirito della liturgia" del cardinale Ratzinger, piuttosto che l'espressione del santo sacrificio di Gesù Cristo.
E il richiamo alle verità della fede ha lasciato il posto a un insegnamento sempre più incentrato su questioni morali e sociali.
Allo stesso tempo, le comunità religiose missionarie, ad esempio, sono diventate "attori dello sviluppo", perché con la diffusione dell'idea che tutte le religioni sono equivalenti, la missione evangelizzatrice, il cui obiettivo era convertire i pagani al cristianesimo, è stata tolta dall'impulso.
Tutto questo cambiamento è partito dall'attuazione nella Chiesa della rivoluzione liberale, che Karl Rahner, uno dei principali teologi riformisti del Concilio, aveva dettagliato nel suo libro "La ristrutturazione della Chiesa come compito e come opportunità" pubblicato nel 1972.
Dove propone la revisione della posizione della Chiesa sulla sessualità, la contraccezione, il celibato sacerdotale, il diaconato femminile, il decentramento dottrinale, la comunione dei divorziati risposati, la sinodalità.
Questi prelati che abbracciarono l'approccio liberale abbracciarono anche la prudenza tattica.
La sua idea era quella di gettare le basi per i cambiamenti, producendoli indirettamente.
Fermandoli temporaneamente quando diventavano troppo dirompenti, e quindi suscettibili di una reazione pericolosa, sia a livello vaticano che nei vescovadi, facendoli passare inosservati, e poi facendoli emergere al momento giusto.
Questa corrente ha lavorato e lavora surrettiziamente nell'operazione di cambiamento strutturale nella pastorale, ma allo stesso tempo è emerso un mondo teologico che ha dato lettere e basi teoriche a questa corrente, e come risultato di essi è diventata predominante nei seminari.
E di tanto in tanto emergono dichiarazioni pubbliche che mostrano ciò che sta realmente accadendo.
Uno degli architetti del "cammino sinodale" della Germania ha recentemente spiegato come gli organizzatori abbiano usato tattiche impiegate con successo in politica per generare pressione per un cambiamento teologico e pastorale nella Chiesa cattolica.
Thomas Sternberg è stato co-presidente del percorso sinodale tedesco quando è stato lanciato ufficialmente il 1 ° dicembre 2019 e presidente dell'influente Comitato centrale dei cattolici tedeschi ZdK.
E ha detto in un'intervista del 2 dicembre 2022 che questioni come il matrimonio di sacerdoti, donne prete e il cambiamento nella concezione della sessualità umana, sono ora in discussione a livello internazionale, non solo in Germania, grazie al Cammino sinodale tedesco.
Ha detto che il processo di discussione pluriennale, che riunisce i vescovi della Germania e selezionare laici per discutere del potere nella Chiesa, del sacerdozio, delle donne nella Chiesa e della sessualità, sta funzionando molto più successo di quanto avesse inizialmente immaginato.
E ha sottolineato che il cardinale Marc Ouellet, prefetto del Dicastero per i vescovi vaticani, aveva voluto fermare tutta la questione tre anni fa, ma non ci è riuscito e questi problemi sono stati messi in discussione in tutta la Chiesa.
Ha detto: "So che sono necessari processi e sviluppi per rendere le questioni degne di una discussione diffusa".
"Dobbiamo parlarne e dobbiamo fare delle richieste. Solo attraverso la pressione avviene un vero cambiamento".
Vediamo quindi che l'obiettivo del Cammino sinodale tedesco era quello di installare in tutta la Chiesa, e non solo in Germania, la discussione sui cambiamenti che i liberali, quelli che di solito sono chiamati modernisti, intendono fare.
E questo è diventato chiaro dopo la visita ad limina dei vescovi tedeschi in Vaticano nel novembre 2022.
Dopo l'incontro di Roma sul Cammino sinodale tedesco, i vescovi tedeschi respingono la moratoria richiesta dal cardinale Ouellet sulle proposte volte a rovesciare la morale cattolica e il sacerdozio.
Il Prefetto per i Vescovi aveva ripetuto loro nel luglio 2022 che il Cammino sinodale in Germania non è autorizzato a obbligare vescovi e fedeli ad adottare nuove forme di governo e nuovi orientamenti di dottrina e morale.
L'agenda tedesca, ha detto il cardinale Ouellet, è molto chiara nel proporre l'abolizione del celibato obbligatorio, l'ordinazione dei laici viri probati, l'accesso delle donne al ministero ordinato, la rivalutazione morale dell'omosessualità, la limitazione strutturale e funzionale del potere gerarchico all'interno della Chiesa e il mettere sul tavolo nozioni sulla sessualità ispirate alla teoria del gender. cercando di emendare nel Catechismo della Chiesa Cattolica.
Tuttavia, i vescovi tedeschi hanno respinto l'idea che la Chiesa in Germania stia cercando uno scisma, né che vogliano attuare tali cambiamenti nella Chiesa tedesca.
Quindi la sua scommessa è che la discussione di questi temi sarà fatta in tutta la Chiesa, incluso il Vaticano.
E qual è l'obiettivo di queste forze moderniste che guidano il Cammino sinodale della Germania?
L'obiettivo principale di questa campagna è la trasformazione del cristianesimo nella religione civile dello Stato laico e della società nel suo complesso, che è religiosamente agnostica e indifferente.
Vogliono che la Chiesa ingraziarsi il mondo moderno come organizzazione socio-psicologica utile al servizio religioso-sociale del mondo.
Cioè, diventare la base spirituale del mondo contemporaneo, che una volta era stato attribuito alla New Age, riflettendo l'ideologia secolare, ad esempio l'Agenda 2030 delle Nazioni Unite.
Ciò implica agire come se la Chiesa non fosse stata fondata da Dio per essere sacramento di salvezza per il mondo.
E legittimarsi davanti agli atei sostenendo il paradiso terrestre sia delle caratteristiche socialiste, il cui modello di società è quello della Cina, sia del modello capitalista, che si esprime nel Grande Reset proposto dal World Economic Forum.
In modo tale che tutto ciò che non rientra nel programma della Chiesa per la felicità dell'umanità sulla Terra rimanga invisibile e sia al di fuori delle omelie e delle dichiarazioni vaticane.
Oppure viene reinterpretata per inserirla all'interno di questo piano generale di autosecolarizzazione della Chiesa, per evitare ogni contrasto profetico o contraddizione con "l'umanesimo senza Dio" o il postumanesimo nichilista del mondo.
E prova ad esempio è che al ritorno dei vescovi in Germania, dopo la visita ad limina in Vaticano, hanno preso la decisione che gli 800.000 dipendenti della Chiesa tedesca non dovranno più sottoscrivere alcun codice morale, tranne quello della legge tedesca.
Quindi è un modo per sostenere che una persona può essere fedele al "Dio amorevole", nonostante conduca uno stile di vita contrario ai comandamenti di Dio e a ciò che la Bibbia proclama essere il modo di seguire Cristo.
Ciò che conta è che la Chiesa sia un'organizzazione socialmente utile, anche se allo stesso tempo nega il mistero della sua origine divina, della sua natura sacramentale, del suo bisogno strumentale di salvezza e della sua missione universale.
E questo a sua volta implica che gli unici membri della Chiesa che meriteranno di essere contraddetti o perseguitati, secondo questa logica mondana, sono quei cattolici che sono ancora fedeli al loro credo battesimale, i cosiddetti fondamentalisti, conservatori o rigidi.
E quei vescovi che persistono in queste posizioni ortodosse con la fede degli apostoli saranno diffamati e screditati, come ad esempio sta accadendo in Germania con i vescovi critici del Cammino sinodale tedesco.
Questo era già stato predetto da Nostra Signora del Buon Successo in Ecuador nel diciassettesimo secolo, che metteva in guardia sulla depravazione dei sacerdoti e sulle apparizioni di Akita nel ventesimo secolo, dove dice che la Chiesa sarà piena di coloro che accettano compromessi.
Bene, fin qui quello che volevamo parlare di come si sta sviluppando la pressione per il cambiamento dottrinale all'interno della Chiesa cattolica.
Fori della Vergine Maria
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