Monsignor Don Marcel Lefebvre: Ripeto, parlare dei valori di salvezza delle altre religioni è un'eresia. E rispettare i loro modi di agire e le loro dottrine, è un'affermazione che scandalizza i veri cristiani
INTERROGAZIONE E DIALOGO - MORTE DELLO SPIRITO MISSIONARIO.
Abbiamo visto che lo spirito cattolico-liberale non ha sufficiente fiducia nella verità. Lo spirito conciliare, a sua volta, perde la speranza di raggiungere la verità; indubbiamente la verità esiste, ma diventa oggetto di una ricerca senza fine.
Vedremo che questo significa che la società non può organizzarsi sulla verità, una verità che è Gesù Cristo. In tutto questo, la parola chiave è “mettere in discussione”, o guida, una tendenza alla verità, una ricerca della verità, un cammino verso la verità. Nel linguaggio conciliare e postconciliare si trovano abbondantemente i termini “movimento” e “dinamica”.
In effetti, il Concilio Vaticano II ha canonizzato la richiesta nella sua Dichiarazione sulla libertà religiosa: "La verità va ricercata secondo il modello proprio della persona umana e della sua natura sociale, cioè attraverso la libera ricerca ...". Il Consiglio mette la domanda al primo posto, prima dell'insegnamento e dell'educazione. Tuttavia, la realtà è diversa: le convinzioni religiose sono imposte dall'educazione dei bambini, e una volta fissate sugli spiriti e manifestate nei culti religiosi, perché cercarle?
D'altra parte, molto raramente la "libera domanda" è riuscita a raggiungere la verità religiosa e filosofica. Il grande Aristotele non è privo di errori. La filosofia dell'esame gratuito si conclude con Hegel ... E inoltre, che dire delle verità soprannaturali? Ecco cosa dice San Paolo ai pagani: “Come possono credere, se non sono predicati? Come puoi predicare se non sei mandato in missione? " (Rom 10, 15). Non è la domanda che la Chiesa deve predicare, ma il bisogno di missioni: “Andate e insegnate a tutte le nazioni” (Mt 28, 19), tale è l'ordine dato da Nostro Signore. Senza l'aiuto del Magistero della Chiesa, quante anime potranno trovare la verità, rimanere nella verità? La domanda libera è irrealismo totale, naturalismo fondamentalmente radicale. In pratica, qual è la differenza tra un interrogante e un libero pensatore?
I valori delle altre religioni
Il Concilio si preoccupava di esaltare i valori salvifici o semplicemente i valori di altre religioni. Parlando di religioni cristiane non cattoliche, il Vaticano II insegna che “anche se le consideriamo vittime di carenze, non sono affatto prive di significato e valore nel mistero della salvezza” 173. Questa è eresia! L'unico mezzo di salvezza è la Chiesa cattolica. Le comunità protestanti, sebbene separate dall'unità della vera fede, non possono essere usate dallo Spirito Santo. Può solo agire direttamente sulle anime, oppure usare mezzi (ad esempio il battesimo), che di per sé non portano alcun segno di separazione.
Si può essere salvati "nel" protestantesimo, ma non "grazie" al protestantesimo. Non ci sono protestanti in paradiso, ci sono solo cattolici! Ecco cosa dichiara il Concilio sulle religioni non cristiane:
“La Chiesa cattolica non rifiuta nulla di vero e santo in queste religioni. Considera con rispetto questi modi di vivere e di vivere, queste regole e dottrine, che, pur differendo in molti punti da quanto lei sostiene e propone, hanno tuttavia un raggio di verità che illumina tutti gli uomini ”174.
Ma come? Dovrei quindi rispettare la poligamia e l'immoralità dell'Islam o l'idolatria degli indù? Certamente queste religioni possono aver conservato elementi sani, resti di una religione naturale, occasioni naturali di salvezza; cioè conservare le tracce di una rivelazione primitiva (Dio, la caduta, una salvezza), valori soprannaturali nascosti che la grazia di Dio potrebbe usare per accendere in alcuni la fiamma di una nascente Fede. Ma nessuno di questi valori appartiene o è proprietà delle false religioni. La loro stessa cosa è allontanarsi dalla verità, dalla mancanza di fede, dall'assenza di grazia, superstizione, persino idolatria. Di per sé, questi falsi culti non sono altro che vanità e afflizione dello spirito, inclusa l'adorazione resa ai demoni. Gli elementi salutari che possono ancora esistere, appartengono di diritto all'unica vera Religione,
Sincretismo religioso
Ripeto, parlare dei valori di "salvezza" di altre religioni è eresia. E "rispettare i loro modi di agire e le loro dottrine" è un'affermazione che scandalizza i veri cristiani. Dite ai nostri cattolici africani di rispettare i riti animisti! Se un cristiano era sorpreso di partecipare a tali riti, veniva sospettato di apostasia ed escluso dalla missione per un anno. Quando si pensa che Giovanni Paolo II ha fatto un gesto animistico in Togo! 175. Sempre a Madras il 5 febbraio 1986 portarono alla loro presenza una canna da zucchero intrecciata a forma di bastone, che significa l'offerta indù al dio carnale, poi durante la processione dell'offertorio portarono all'altare delle noci di cocco, offerta tipica della religione indù ai suoi idoli e infine una donna depose le sacre ceneri su Giovanni Paolo II, massaggiandole la fronte176. Lo scandalo dei veri cattolici indiani ha raggiunto il suo apice. A loro, esposti quotidianamente, in ogni angolo, ai templi idolatri e alle credenze mitologiche di buddisti e indù, non è possibile parlare loro di “riconoscere, preservare e promuovere i valori spirituali, morali e socioculturali che si trovano in queste religioni ”177.
Se nei primi secoli la Chiesa riuscì a battezzare templi pagani o santificare i giorni delle feste pagane, fu perché la prudenza evitava di disturbare costumi rispettabili e che la sua saggezza discerneva gli elementi di pietà naturale che non doveva sopprimere, del miscuglio idolatrico che aveva purificato nuovi convertiti. In tutta la storia delle missioni, alla Chiesa non è mancato questo spirito di intelligente misericordia. La nota di cattolicità della Chiesa non è forse proprio la sua capacità di riunire in una sublime unità di fede i popoli di tutti i tempi, di tutte le razze e di tutti i luoghi, senza sopprimere le loro legittime diversità? Si può dire che il discernimento su tutte le religioni esiste da molto tempo e non c'è niente da inventare. Il Vaticano II ci chiede un nuovo rispetto, un nuovo discernimento, una nuova assimilazione e una nuova costruzione, e in che termini! E con quali applicazioni concrete! Questa si chiama "inculturazione". No, la saggezza della Chiesa non c'è.
Lo spirito della Chiesa inscritto nella sua liturgia parole appropriate per il nostro tempo, appena prima del Concilio, sotto il regno di Pio XII. Leggi la preghiera per l'offertorio della Messa dei Sommi Pontefici, tratta dalla chiamata divina al profeta Geremia (Ger 1, 10):
"Ecco, io metto le mie parole nella tua bocca, che ho stabilito su nazioni e regni, così che tu possa sradicare e distruggere, costruire e piantare".
Da parte mia, in Africa, non ho mai provato a trasformare il tempio di un prete animista in una cappella. Quando un mago moriva (spesso avvelenato), gli bruciavamo subito la tempia, di fronte alla gioia dei bambini. Agli occhi di tutta la tradizione, la guida data da Giovanni Paolo II nel “Redemptor hominis”: “Mai distruzione, ma ripresa di valori e nuova costruzione” (p. 76), altro non è che un'utopia teologa di laboratorio . In effetti, chiaramente o no, è un incitamento al sincretismo religioso.
Il dialogo
Il dialogo non è una scoperta conciliare, Paolo VI in “Ecclesiam Suam” 178 ne è l'autore: dialogo con il mondo, con le altre religioni; ma bisogna riconoscere che il Consiglio ha notevolmente accresciuto la sua tendenza liberale. Esempio:
"La verità va cercata (...) attraverso (...) uno scambio e un dialogo in modo che alcuni possano esporre agli altri la verità che hanno trovato o pensano di aver trovato, per aiutarsi a vicenda nella ricerca della verità (DH. 3)" .
Quindi, sia il credente che il non credente dovrebbero essere sempre alla ricerca. San Paolo, invece, ha denunciato i falsi dottori “che imparano sempre senza mai arrivare alla verità” (2 Tim 3, 7). Da parte sua, il non credente avrebbe pensato di fornire al credente elementi di verità che gli mancavano!
Il Sant'Uffizio, nella sua Istruzione del 20 dicembre 1949, sull'ecumenismo, rigettava questo errore e parlando del ritorno dei cristiani separati alla Chiesa cattolica, scriveva: “Bisogna evitare di parlarne in modo tale che al ritorno alla Chiesa, immagina che le portino qualcosa di essenziale che fino ad allora sarebbe mancato ”179.
Il contatto con i non cattolici può portarci solo esperienze umane, ma mai elementi dottrinali!
Inoltre, il Concilio ha cambiato notevolmente l'atteggiamento della Chiesa nei confronti delle altre religioni, in particolare dei non cristiani. Nell'intervista che ho avuto il 13 settembre 1975 con il segretario di mons. Nestor Adam, allora vescovo di Sion in Svizzera, il segretario concordava con me: "Sì, qualcosa è cambiato nell'orientamento missionario della Chiesa". Ma ha aggiunto: “… e dovevo davvero cambiare”. “Ad esempio, ha detto, adesso cerchiamo chi non è cristiano o chi si è separato dalla Chiesa, ciò che è già buono e positivo in loro; cerchiamo di vedere nei loro valori i germi della loro salvezza ”.
Ovviamente ogni errore ha dei lati positivi e veri; non c'è errore nel suo stato puro, così come non c'è il male assoluto. Il male è la corruzione di un bene; l'errore è la corruzione della verità, anche se è evidente che la persona cattiva o sbagliata conserva la sua natura, le sue qualità naturali, alcune verità. Ma c'è un grande pericolo nel prendere come base questo resto di verità che non è influenzato dall'errore. Cosa pensare di un medico che, chiamato ad assistere un malato grave, è arrivato dicendo: - "C'è ancora molta salute in questo paziente, questo è quello che conta". Potresti obiettare: - "Ma è meglio esaminare la malattia prima che muoia!" E il dottore insiste: - “Ah! Ma non è così malato. Inoltre, il mio metodo di lavoro è quello di non prestare attenzione alla malattia dei miei pazienti: questo è negativo. Mi rivolgo alla salute che ti resta ”. Quindi, direi, lascia morire i malati! Il risultato è che dicendo ai non cattolici o ai non cristiani: “in fondo avete la coscienza retta, avete mezzi di salvezza” finiscono per credere di non essere malati. E poi, come convertirli?
Un tale spirito non è mai stato quello della Chiesa. Al contrario, lo spirito missionario è sempre stato quello di mostrare apertamente ai malati le loro ferite, di curarli e di dare loro le medicine di cui hanno bisogno. È crudele incontrare i non cristiani e non dire loro che hanno bisogno della religione cristiana e che possono essere salvati solo da Nostro Signore Gesù Cristo. Indubbiamente, all'inizio di una conversione, si fa una “captatio benevolentiae”, lodando ciò che è onesto nella loro religione, cioè ciò che è legittimo; ma fare di questo un principio dottrinale è un errore, è ingannare le anime! "Valori salvifici di altre religioni": questa è eresia! Farne la base dell'apostolato missionario è voler mantenere le anime nell'errore. Questo "dialogo" è estremamente anti-missionario. Nostro Signore non ha mandato i suoi apostoli a parlare, ma a predicare.
Abbiamo già parlato molto di domande, ricerca libera e dialogo; veniamo ora ai risultati di queste scoperte conciliari, cioè la libertà religiosa. Ne tratteremo nei suoi aspetti storici, individuali e infine sociali.
Dal liberalismo all'apostasia - Mons. Marcel Lefebvre (Arcivescovo)
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