CAPITOLO PRIMO
CUORE VOLTO VERSO IL PADRE
L'umiltà fondamentale,
Nel suo zelo per la gloria del Padre, Cristo non permette che gli omaggi degli uomini si fermino su di lui. Al giovane ricco che si commosse alla vista della sua bontà e corse a prostrarsi davanti a lui, chiamandolo "Buon maestro", Gesù risponde attribuendo al Padre la gloria di tutta la bontà: "Nessuno è buono se non Dio". Non vuole che quel ragazzo, vittima di un abbaglio, gli attribuisca in modo esclusivo la bontà divina, perché se si manifesta agli uomini come Dio, lo fa come Figlio del Padre, di un Padre da cui ha ricevuto tutto. La sua risposta appare persino impregnata di una certa vivacità, come se avesse ricevuto uno shock che lo obbligasse a fare immediatamente una riparazione per alleviare il suo cuore. L'adorazione del giovane che voleva trattarlo come un nuovo Dio, a discapito dell'antico, toccò la corda più sensibile: la sua totale devozione al Padre. Gesù ama il Padre "in eccesso" e non può consentire che gli venga sottratto il minimo omaggio.
Qui traspare l'umiltà di Cristo. Siamo abituati ad ammirare la sua umiltà nei confronti dei suoi discepoli e degli uomini in generale, quell'umiltà di cui il lavaggio dei piedi è diventato un simbolo. Tuttavia, questa umiltà verso gli uomini non è altro che la conseguenza di un'umiltà più profonda e più essenziale verso il Padre. Un'umiltà tanto più impressionante quanto è quella di un Dio fatto uomo. Se potessimo immaginare la venuta di un Dio sulla terra, avremmo naturalmente pensato che dovesse presentarsi a noi come il Maestro unico e supremo, farci conoscere la dottrina di cui sarebbe autore e far convergere legittimamente sulla sua stessa persona tutto il culto religioso e tutta l'adorazione dell'umanità. Non mancherebbero mai filosofi che pretendessero che l'umiltà non si addicesse a questo Dio vivente tra gli uomini: perché, direbbero, l'umiltà è la virtù caratteristica della nostra condizione di creature. È la virtù di un essere che non esiste per se stesso e che tutto deve ricevere dal Creatore: nell'ordine morale, traduce la sottomissione ontologica propria in relazione a Dio. Se il Creatore, se Dio fosse venuto in questo mondo, non dovrebbe partecipare a questa dipendenza delle creature, né quindi alla loro umiltà. Solo lui avrebbe il diritto di non essere umile, e persino il dovere di non esserlo; perché dovrebbe comportarsi come l'Essere Supremo. Ecco come saremmo tentati di rifiutare l'umiltà di un Dio incarnato. La Rivelazione, però, ci offre una realtà ben diversa: tutta la vita di Cristo, Dio e Creatore, è intessuta di umiltà e in essa riposa, raggiungendo persino il punto spiegato da San Paolo: tutta l'Incarnazione redentrice si riassume nell'annichilimento e nell'obbedienza. Colui a cui riconosceremmo il diritto di essere completamente egocentrico, si dona a noi in uno spirito del più radicale altruismo. Appare, non come venuto per iniziativa propria o per un decreto sovrano della sua volontà, ma come l'inviato di un altro. Non dice ai suoi discepoli che lui stesso ha elaborato e concepito nel suo genio illuminato la dottrina che porta; un altro gli ha comunicato i suoi insegnamenti. Da un altro ugualmente gli è venuto il potere straordinario testimoniato dai suoi miracoli. Lungi dal cercare di imporsi, sia per la sua personalità, sia per la sua originalità, per suscitare la fede, fa appello al mandato ricevuto da un altro. Anche se è Dio, e prima di tutto perché è Dio, Cristo ritiene che nel suo caso, molto più che in quello delle creature tra le quali viveva, l'io fosse odioso. Il suo io si è nascosto, è scomparso dietro quello di un altro: un Dio fatto uomo è più meravigliosamente umile degli uomini.
Abbiamo appena detto: umile perché è Dio. Effettivamente, l'umiltà di Gesù è così essenziale, che si trova inscritta nella sua filiazione divina. Generato dal Padre, non è il Verbo nella posizione di chi ha ricevuto tutto? E non consiste l'atteggiamento eterno del Verbo nel dimenticarsi di sé per glorificare il Padre, e contemplare senza sosta la sua grandezza e la sua bontà? Da sempre il Figlio si rallegra di dovere tutto al Padre, di scomparire ai propri occhi per fissare il suo sguardo sul volto paterno. In quest'atteggiamento del Verbo, Gesù traduce semplicemente i suoi sentimenti e altri gesti umani.
JEAN GALOT
