PERSONAGGI DELLA PASSIONE - Pietro

 

PERSONAGGI  DELLA  PASSIONE

CAPITOLO I 

Pietro

La tappa successiva fu: La Sostituzione dell’Azione alla Preghiera. La maggior parte delle anime che sentono ancora la necessità di fare qualcosa per Dio e per la Chiesa si rivolgono al conforto dell’attività. Invece di passare dalla preghiera all’azione, trascurano la preghiera e si affannano in molte cose. È così facile pensare che stiamo facendo l’opera di Dio quando siamo solo in movimento o ci stiamo agitando. Pietro non fa eccezione. Nel tumulto dell’arresto di Nostro Signore che seguì, Pietro, che si era già armato di due spade, lascia che la sua solita impetuosità abbia la meglio su di lui. 

Vibrando un fendente piuttosto avventato contro la banda armata, non colpisce un soldato, ma un servo del Sommo Sacerdote. Come spadaccino Pietro era un buon pescatore. Il servo si scansa e il colpo, mirato alla sommità del suo capo, gli taglia semplicemente un orecchio. Nostro Signore guarì l’orecchio con un miracolo, e poi, rivolgendosi a Pietro, disse: “... Rimetti la spada nel suo fodero, perché tutti quelli che prendono la spada, di spada periranno” (Mt 26, 52). La Divinità non ne ha bisogno. Avrebbe potuto chiamare in Suo aiuto dodici legioni di angeli, se avesse voluto. 

La Chiesa non deve mai combattere con le armi del mondo. Il Padre aveva offerto al Figlio la coppa, e nessuno poteva impedirgli di berla. Ma Pietro, abbandonando l’abitudine della preghiera, sostituì la violenza verso gli altri, e ogni tatto fu perduto mentre la devozione a una causa diventava zelo senza conoscenza. Sarebbe stato molto meglio prendere qualche ora dalla vita attiva e spenderla in comunione con Dio, piuttosto che essere impegnati in molte cose trascurando l’unica cosa necessaria per la pace e la felicità. Nessuna attività del genere può sostituire un’ora di veglia e preghiera. 

Tiepidezza. L’esperienza dimostra presto che l’attività religiosa senza preghiera degenera presto in indifferenza. In questa fase le anime diventano indifferenti. Credono che si possa essere troppo religiosi, troppo zelanti, o “passare troppo tempo in chiesa”. Pietro esemplifica questa verità. Poche ore dopo, Nostro Signore viene condotto davanti ai Suoi giudici — e si è quasi tentati di dire: “Che Dio ci perdoni per averli chiamati giudici”. 

Mentre quella triste processione avanza nell’indicibile solitudine in cui l’Uomo-Dio si sottomette liberamente alle frecce malvagie degli uomini, i Vangeli registrano: “E Pietro lo seguiva da lontano”. Aveva rinunciato alla preghiera, poi all’azione, e ora mantiene le distanze. Solo i suoi occhi rimangono sul Maestro. Quanto rapidamente si dimostra l’insincerità dell’azione senza preghiera!  

Colui che poche ore prima era stato abbastanza coraggioso da sguainare una spada, ora si trascina indietro. Cristo, che una volta era la passione dominante della nostra vita, ora diventa un elemento secondario nella religione. Ci attardiamo ancora per forza d’abitudine — o forse anche per rimorso di coscienza — sulle orme del Maestro, ma fuori dalla portata dei Suoi occhi e della Sua voce. È in momenti come questi che le anime dicono: “Dio mi ha dimenticato”, quando la verità è che non è Dio che ci lascia, siamo noi che ci allontaniamo. 

Soddisfazione dei bisogni, dei sentimenti e delle emozioni materiali. Una volta che il divino svanisce nella vita, il materiale inizia ad affermarsi. L’eccessiva dedizione al lusso e alla raffinatezza è sempre un’indicazione della povertà interiore dello spirito. Quando il tesoro è dentro, non c’è bisogno di quei tesori esteriori che la ruggine consuma, le tarme mangiano e i ladri sfondano e rubano. Quando la bellezza interiore svanisce, abbiamo bisogno di lussi per vestire la nostra nudità.  

È quindi naturale trovare che nella fase successiva della sua decadenza, Pietro si dedichi a soddisfare il suo corpo. Non entra in tribunale. Rimane fuori con i servi; e nel linguaggio espressivo della Sacra Scrittura, “... quando ebbero acceso un fuoco in mezzo al cortile e si furono seduti attorno, Pietro si sedette in mezzo a loro” (Lc 22, 55).  

C’è un processo in atto in Pietro, ma non è certo un progresso, perché è un movimento verso il basso: camminare, stare in piedi, sedersi. Questo è esattamente ciò che fece Pietro. Camminare: “Lo seguì da lontano”. Stare in piedi: “Entrò nel cortile e stette in mezzo alla gente”. Sedersi: “Si sedette accanto al fuoco che i nemici di Cristo avevano acceso”. Il lusso aveva preso il posto della fedeltà. Mai nessuno fu così freddo davanti a un fuoco! 

Rispetto umano. L’ultima fase della caduta è il rispetto umano, quando neghiamo la nostra Fede o ce ne vergogniamo di fronte al ridicolo o al disprezzo. Le religioni mondane andranno d’accordo con il mondo, ma non una divina. Come Nostro Signore ammonì: “Quando vi perseguiteranno in una città, fuggite in un’altra. In verità vi dico, non avrete finito di percorrere le città d’Israele, prima che venga il Figlio dell’uomo” (Mt 10, 23).  

Mentre il bagliore di quel fuoco illuminava il volto di Pietro, fu possibile per gli astanti e per coloro che entravano in tribunale vederlo. Nello stesso momento in cui Nostro Signore in tribunale stava prestando giuramento proclamando la Sua Divinità, Pietro stava prestando un giuramento, anch’esso, non per riaffermare che Cristo era il Figlio del Dio Vivente, ma piuttosto per negarlo.  Ci fu il clamore degli ufficiali e la risata sfacciata di una serva, che disse: “Anche tu eri con Gesù di Nazaret”. Pietro lo negò.  

Poi, un’altra serva disse che era uno di loro, ma lui lo negò di nuovo, dicendo: "Donna, non lo conosco" (Lc 22, 57). Passò forse un’ora, e poi uno degli uomini gli disse: “Certo che tu sei uno di loro; perché sei anche galileo” (Mc 14, 70). “... anche la tua parlata ti tradisce (Mt 26, 73). Pietro si arrabbiò per le loro ripetute affermazioni, e con un rigurgito atavico ai suoi giorni di pescatore, quando le sue reti si impigliavano nelle acque della Galilea, imprecò e giurò di nuovo, dicendo: “Non conosco quest’uomo di cui parlate” (Mc 14, 71). Il rispetto umano aveva avuto la meglio su Pietro.  

Quante volte gli altri sanno cosa dovremmo fare, anche quando noi l’abbiamo dimenticato. Quanto sono permalose quelle coscienze che hanno abbandonato il loro Dio! Quanto sono sensibili anche al solo ricordo di aver avuto un tempo la Fede! Molte volte ho sentito anime simili dire: “Non parlarne! Voglio dimenticarlo”. Ma non potremo mai dimenticare — anche la nostra parlata tradisce che siamo stati con il Galileo.  

Se questi sono i passi per allontanarsi dalla Fede, quali sono i passi per tornare al suo abbraccio? Essi sono:  

1. Primo, Disillusione.  2. Secondo, Risposta alla grazia.  3. Terzo, Emendamento.  4. Quarto, Dolore. 

FULTON J. SHEEN 

PERSONAGGI DELLA PASSIONE - Pietro

 

PERSONAGGI  DELLA  PASSIONE

CAPITOLO I 

Pietro

 DISAGGREGAZIONE DI SÉ 

– L'uomo moderno non è più un'unità, ma un groviglio confuso di complessi e di nervi. Si sente così disgregato, così alienato da sé stesso che si vede meno come una personalità e più come un campo di battaglia, dove infuria una guerra civile tra mille e una lealtà antagoniste. Non c’è uno scopo unico, sotto ogni aspetto, nella sua vita. La sua anima può essere paragonata a una gabbia in cui numerose belve, ciascuna alla ricerca della propria preda, si accalcano l’una sull’altra. Può essere anche paragonata a una radio sintonizzata su diverse stazioni.

 Invece di sentirne alcune chiaramente, riceve solo un’intollerabile interferenza.

Se l'anima frustrata è colta, possiede una patina di frammenti sconnessi di informazione, privi della filosofia che li unisca. Per questo l'anima frustrata può dire a se stessa: «A volte mi sembra che in me ci siano due io: un'anima viva e un dottore in filosofia». Un uomo del genere proietta la propria confusione mentale nel mondo esterno e conclude che, poiché lui non conosce la verità, nessuno può conoscerla. 

Il suo stesso scetticismo (che egli rende universale in una filosofia di vita) lo respinge ogni volta, se non verso quelle forze che strisciano nelle caverne buie e umide del suo inconscio. Cambia la sua filosofia come si cambia d'abito. Il lunedì posa i binari del materialismo; il martedì legge un libro famoso, smonta i vecchi binari e ne posa di nuovi, quelli di un idealista; il mercoledì, la sua nuova strada è comunista; il giovedì vengono posati i nuovi binari del liberalismo; il venerdì ascolta una trasmissione e decide di viaggiare sui binari freudiani; il sabato beve a lungo per dimenticare il suo viaggio e, la domenica, rimane a rimuginare sulla follia della gente che va in chiesa. Ogni giorno ha un nuovo idolo, ogni settimana un nuovo capriccio. La sua autorità è l’opinione pubblica. Quando questa cambia, la sua anima frustrata cambia con essa. Non c’è un ideale fisso, una grande passione, ma solo una fredda indifferenza per il resto del mondo. Vivendo in un continuo stato di riferimento a se stesso, i “io” della sua conversazione si ripetono con crescente frequenza, poiché ritiene che tutti i suoi simili diventino sempre più noiosi per l’insistenza nel parlare di se stessi, invece che di lui. 

***

FULTON J. SHEEN 

PERSONAGGI DELLA PASSIONE - Pietro

 

PERSONAGGI  DELLA  PASSIONE

CAPITOLO I 

Pietro

Il dramma più interessante del mondo intero è il dramma dell’anima umana. Se non fosse dotata di libertà, potrebbe andare in guerra e affrontare imprese da sola e inosservata; ma, padrona delle sue scelte, a differenza del sole e delle pietre, può usare il tempo e le cose per decidere il suo destino, la sua eternità e il suo giudizio. Sebbene vi siano molte fasi in questi drammi, forse la più interessante di tutte è la psicologia di una caduta e di una risurrezione. Più concretamente, come fanno alcune anime a perdere la fede, e attraverso quali passi la recuperano in seguito? 

La risposta a tali domande si trova nella storia dell’apostolo Pietro, il cui nome appare per primo nella narrazione evangelica, e che potrebbe essere appropriatamente chiamato “Il Filosofo Pescatore”, poiché pose alla Divina Sapienza più domande di qualsiasi altro dei Suoi seguaci. Per esempio: “Da chi andremo?”, “Dove vai?”, “Perché non posso seguirti?”, “Che ne sarà di costui?”. A questo indagatore intellettuale della Galilea, nato Simone e il cui nome fu cambiato in Pietro, e che dall’amarezza del suo spirito gridò: “Allontanati da me, o Signore, perché sono un uomo peccatore”, ci rivolgiamo per studiare i passi attraverso i quali cadde e le tappe attraverso le quali tornò.  

Sembra che ci siano state cinque tappe nella caduta di Pietro.  

1. Primo, la trascuratezza della preghiera.  

2. Secondo, la sostituzione dell’azione alla preghiera.  

3. Terzo, la tiepidezza.  

4. Quarto, la soddisfazione dei bisogni materiali, dei sentimenti e delle emozioni.  

5. Quinto, il rispetto umano. 

Trascuratezza della preghiera. Nessuna anima si è mai allontanata da Dio senza aver prima abbandonato la preghiera. La preghiera è ciò che stabilisce il contatto con la Potenza Divina e apre le risorse invisibili del cielo. Per quanto oscura sia la via, quando preghiamo, la tentazione non potrà mai dominarci.  

Il primo passo verso il basso nell’anima media è l’abbandono della pratica della preghiera, l'interruzione del circuito con la divinità e la proclamazione della propria autosufficienza. La notte in cui Nostro Signore si recò, sotto la luce della luna piena, nel Giardino del Getsemani per imporporare le radici degli ulivi con il Suo stesso sangue per la redenzione degli uomini, si rivolse ai Suoi discepoli e disse: “Vegliate e pregate, per non cadere in tentazione. Lo spirito è pronto, ma la carne è debole” (Mt 26, 41). Allontanandosi da questi tre discepoli circa a un tiro di sasso — un modo così significativo per misurare la distanza la notte in cui si va a morire — pregò il Suo Padre Celeste: “Padre mio, se è possibile, passi da me questo calice! Però non come voglio io, ma come vuoi tu!” (Mt 26, 39). Quando Nostro Signore tornò l’ultima volta a visitare i Suoi discepoli, li trovò addormentati. Una donna veglierà non un’ora o una notte, ma giorno dopo giorno e notte dopo notte in presenza di un pericolo che minaccia suo figlio. Questi uomini dormivano. 

Se potevano dormire in una tale occasione, era perché non avevano un’adeguata concezione della crisi che il Nostro Salvatore stava attraversando, nessuna consapevolezza della tragedia che era già su di loro. Trovandoli addormentati, Nostro Signore parlò a Pietro e disse: “... Così non siete stati capaci di vegliare un’ora sola con me?” (Mt 26, 40). Pietro aveva rinunciato sia a vegliare che a pregare. 

***

FULTON J. SHEEN