SOLITUDINE DI DIO

 

CHI COME DIO?

I I I

SOLITUDINE DI DIO

I cristiani conoscono il segreto dell'unità di Dio. La solitudine divina è una società, la gloria dello spirito umano risiede proprio nell'aver potuto giungere alla nozione dell'unità di Dio. Ciò che gli ha fatto conoscere la rivelazione è il fatto che l'interno di questa unità si presenti in sublime vita trinitaria.

Sapendo per fede che Dio è Uno in tre persone distinte e che ciascuna delle tre è integralmente Dio, noi deduciamo che l'Uno, non avendo relazione prima con nessun altro che non fosse Se stesso, trova in Sé stesso tutta la società. E il fatto che Dio sia eternamente Se stesso per Se stesso Lo pone, se così possiamo esprimerci, costantemente di fronte a Se stesso. Se esiste uno sguardo di Dio verso Dio (tutte le parole qui devono essere prese analogicamente: lo sguardo, il volto, ecc.), quello sguardo —che non può essere che d'amore, perché l'Amabile è il suo unico oggetto —non può essere meno Dio di Colui che guarda e che è necessariamente tutto intero nel suo sguardo, o come Colui che è guardato. L'amore del Padre e del Figlio è così esaustivo di tutta la divinità che è anche una Persona divina.

Queste spiegazioni, però, ci illuminano solo, dal punto di vista metafisico, sulla corrente circolare propria della Trinità (circumincessione). Quando è in gioco la Creazione ex nihilo, un mondo dove le parti che compongono un tutto non sono più uguali a quel tutto, allora vediamo bene che il numero è il contrario di ciò che sembrava essere in Dio. È ciò che divide, ma ha, tuttavia, il suo principio nella Trinità. È che Dio, in cui tutta la vita è società nella sua viva solitudine, non ha avuto orrore di far sorgere dal nulla questo numero che Lui non è. Ma è proprio ciò che Lui è, che il numero potrà negare della contingenza degli esseri che sono solo per Dio e che, per sé stessi, non sono: da qui la limitazione fisica o intellettuale, la vulnerabilità esistenziale di tutti loro.

— «Io ho detto: voi siete dèi» (Salmo LXXXI, 6), ma voi siete dèi, al plurale, unicamente ed esclusivamente perché Io l'ho detto e perché il mio Verbo vi ha fatti. Il mio Verbo si è rivolto al nulla, e l'essere ripercorso dal nulla ha pronunciato una parola, che è la parola di Dio, ma limitata come principio e fine, che è effettivamente un «io sono» come il Verbo di Dio, ma che acquista suono o forma concreta solo subendo l'urto del nulla.

Tutto ciò che per il potere di Dio si solleva dal nulla deve la sua esistenza solo a quello sguardo che Dio passa su di esso. «E lo Spirito di Dio si muoveva sulle acque» (Gen., 1, 2). Tutte le ricchezze dell'essere che sono in Dio, nella solitudine abitata dall'Ego sum qui sum, fanno sì che il riflesso che da esse riceve il nulla conferisca al cosmo una suggestiva varietà di infinito. Tutto ciò che Dio è, in relazione a Se stesso, tradotto in questo linguaggio divisorio della natura creata, non cessa di proclamare la Sua gloria.

—Io sono colui che sono. Ma solo Io sono e solo Io voglio. La mia liberalità vuole che altri siano al mio invito e sovrabbondino e si moltiplichino.

Dio pensa con compiacenza a tutto ciò che, non essendo Lui, prima di essere non esiste, e a cui la sua compiacenza dà un essere. La Creazione sarebbe la narrazione di tutto ciò che piace a Dio che sia ciò che non è Dio. Ogni creatura, angelo o filo d'erba, fiore o stella, infusorio o genio, ha questo di fatale: il suo essere porta un rovescio di non essere, oppure, pur avendo l'essere, non è l'essere stesso. La creatura ha l'essere nello sviluppo di un numero e solidalmente con gli altri esseri; è causata e, perciò, ha un inizio che a sua volta è indirettamente causante nella misura in cui fa iniziare qualcos'altro diverso da essa, generandola o determinandola, a meno che non sia causa della sua soppressione e della sua morte, del suo annientamento.

Infine, perché Egli è «singolare» e nessuno può essere «come Lui», Dio ci concede, oltre all'essere, una personalità; ed è perché Egli è indivisibile che questo Dio imprime, come un sigillo, un'individualità a tutto ciò che è concreto. Così, non c'è nulla nella Sua opera che non sia reale, perché procede da Lui, anche se è inciso nel nulla — questo unico «fuori» di Sé che è stato possibile e che è diventato l'universo. Se, infatti, l'Essere occupasse tutto, cosa potrebbe esserci fuori di Lui? Ripeto: il non essere, perché non è nulla. Ed ecco che lo Spirito di Dio, immaginando questo non essere, lo rende come un caos e ne fa la matrice di tutti gli esseri possibili ai quali vuole attribuire l'esistenza.

E così, se una creatura si presentasse di fronte a Lui per contestargli che nella Sua divinità è solo, conoscerebbe la risposta più semplice e il cui enunciato basta per confondere l'impostore, per abbatterlo nel suo vuoto sostanziale: «Chi è come Dio?» Questa risposta, lo vediamo, è un'εἰρωνεία come Dio le ama, ed è anche il nome di un arcangelo. Ma ciò che rende possibili le creature è proprio, è unicamente, non essere Dio, non esserlo ciascuna in modo singolare. Micael? E l'ordine, che la perversione dello spirito si vantava di perturbare, è sempre ricondotto alla sua divina purezza (!).

Solo tu sei Dio. L'adorazione della tua solitudine è il primo gesto di un'anima che ti conosce, creata a tua immagine e somiglianza, fedele al primo dei tuoi comandamenti. Tu sei l'unico e tu sei il Santo.

La solitudine di Dio è la sua santità. È la santità che lo rende uno, che lo pone a parte, è la trascendenza dell'essere. Se la bontà di Dio è eminentemente tutto il bene che risiede nella sua opera, lo è più profondamente della misura in cui Dio l'ha incorniciata, allo stesso modo in cui Egli è più profondamente gli esseri di loro stessi. E, tuttavia, Dio rimane in una solitudine inviolabile e la nostra gioia sta proprio nel fatto che sia così, nella sua realtà, semplicità e esistenza propria. La nostra felicità, che lo sappiamo o no, risiede nel fatto che il Santo dei santi sia riservato, che ci sia solo uno che può avvicinarsi a lui, perché ha la santità di Dio, la sua purezza, la sua unità — il vero sommo sacerdote, Gesù Cristo.

La solitudine di Dio è la sua purezza. Essere solo Lui perché è l'Uno; e tutto il bene ha qui la sua radice, così come tutta la verità, che stabilisce che una cosa è unicamente ciò che è e solo quello. Senza questa purezza di Dio ci sarebbe solo confusione nella sua opera, mai la luce sarebbe stata separata dalle tenebre come è scritto, come il più piccolo sillogismo attesta e come, nelle proporzioni delle cose fisiche e nel gioco dei numeri e dei valori, la bellezza lo manifesta ancora più meravigliosamente.

Come si potrà esprimere questa purezza nel dominio della moralità, questa separazione dal male che spezzerebbe l'unità dell'anima? Fino a che punto permette, per così dire, di toccare la natura di Dio? È attraverso di essa che qualcosa della trascendenza divina diventa quasi sensibile. Si comprende che i santi della terra si siano lanciati su questa virtù. Potrebbe prendere questo nome: Dio solo. Non ha altro significato, altra giustificazione, altro motivo per mantenersi in un mondo esterno a Dio.

Viene in linea retta dalla sua solitudine. Non spezza il raggio, non mescola l'essere e il non-essere, li conserva sapientemente distinti, come la luce e le tenebre, la notte e il giorno. Ha uno sguardo puro: tutto ciò che è adorabilmente spontaneo, segno di prima libertà, di sincerità infinita... Betlemme.

Ma, questo bambino è Dio.

ST ANIS LAS FUMET