DI CRISTO O DEL MONDO

 

Perfezione della vita offerta da Cristo 

L'universalità di questa chiamata alla perfezione può anche essere vista, in un modo più grafico e descrittivo considerando la vita perfetta che Cristo ci offre. 

Cristo offre a tutti i suoi discepoli. Niente di meno che questi sono i comandi e i consigli che il Signore dà loro: 

Preghiera: I cristiani, in quanto popolo sacerdotale, sono uomini di preghiera, abituati a dedicare immediatamente una parte di ogni giorno a Dio nella preghiera (Mt 6,5-15), rendendogli grazie incessantemente (Lc 18,1).

Spesso leggono o ascoltano la Parola Divina e altri libri religiosi, e sono assidui nella frazione del pane eucaristico (Atti 2,42).

Digiuno: Spesso digiunano dal cibo o da altri beni terreni (Mt 6,16-18), per mantenere lo spirito libero ed espiare i peccati.

L'elemosina: Questa austera restrizione del consumo mondano li rende più capaci di fare l'elemosina, comunicando i loro beni con facilità (Lc 6,38).

Danno a coloro che li chiedono e non esigono i prestiti che fanno (Mt 5,42; 6,2-3; Lc 6,35; 12,33).

Povertà e ricchezza - Non ci sono poveri tra loro, il che è incredibile tra la gente del mondo (+Atti 4,32-34; 1Cor 16,1-4; 2Cor 8-9; Gal 2,10).

I cristiani, anche sotto questo aspetto diversi e migliori dei mondani, onorano i poveri, e se hanno un banchetto li invitano con preferenza (Lc 14,12).

Considerano la povertà una benedizione (Lc 6,20), e allo stesso tempo sono molto attenti a guardarsi dalla povertà (Lc 6,20).

Si guardano con grande attenzione dal pericolo delle ricchezze (Mt 6,19-21; Lc 6,24). Sapendo che è impossibile servire entrambi Dio e le ricchezze allo stesso tempo (Mt 6,24), molti di loro danno tutto e seguono il Signore in povertà (Mt 19,16-23).

Carità: Nel mondo, i cristiani si riconoscono soprattutto per la carità con cui si amano (Gv 13,35), al punto che si può dire che hanno "l'amore di Dio" (Gv 13,35).

Si può dire che siano "di un cuore solo e di un'anima sola" (Atti 4:32). Come forma di questo amore, lo praticano tra coniugi, tra genitori e figli o tra amici, correzione fraterna (Mt 18,15-17; Lc 17,3). E la carità di Cristo, che li anima continuamente attraverso lo Spirito Santo, opera in loro cose che sarebbero difficilmente credibili se non le vedessimo davvero fatte. Per esempio, amano i loro nemici, non cercano il loro male e non parlano male di loro (Mt 5,43-48; Rm 12,20). In questo e in ogni cosa, non resistono al male, ma lo vincono con l'abbondanza del bene (Mt 5,38-41; +1Tess 5,15). Imitando Gesù, che avrebbe potuto difendersi dalla croce e non l'ha fatto (Is 53,7; Mt 26,53-54; Gv 10,17-18; 18,5-11), anche loro, almeno nella misura in cui non nuoce al bene comune,  si lasciano privare (+1Pet 2,20-22; 1Cor 6,7).

D'altra parte, il loro linguaggio è semplice, non sono ciarlatani ed evitano le chiacchiere (Mt 12,36; 5,33-37). Infine, sono così casti, che non solo evitino le azioni oscene, ma che si tengano lontani dai desideri e dagli sguardi cattivi (Mt 5,28). 

Tutto questo dà ai cristiani un modo di vivere che è molto diverso dalla vita mondana, più sapienziale, gioioso e religioso. Allora ha senso chiedersi, almeno, se questi nuovi uomini, che siano dentro o fuori dal mondo, tendono ad essere efficaci?

Se questi nuovi uomini, che siano dentro o fuori dal mondo, tendono effettivamente verso la perfezione evangelica? Certo che lo fanno: tutti coloro che camminano nella via di Cristo, qualunque essa sia, qualunque sia la loro condizione o il loro stato, giungono alla perfetta santità.

I cristiani, quindi, devono essere santi nel mondo o lasciare il mondo, secondo la loro vocazione.

PADRE JOSE MARIA IRABURU

Di Cristo o del mondo

 

Cristo chiama tutti alla perfezione 

Conoscendo così bene la debolezza della carne, il potere del diavolo e la grande e negativa influenza del mondo, Cristo oserà chiamare tutti i cristiani alla perfezione, anche quelli che vivono nel mondo e non lo "lasciano", come fanno i religiosi? 

Cristo chiama tutti i cristiani alla perfezione, cioè alla santità. Senza dubbio, qualunque sia il loro stato nella vita. Estendendo l'antico comando: "Siate santi, perché io sono santo" (Lev 11,44; 19,3; 20,7; +1Pe 1,15-16; Ef 4,13; 1Tess 4,3; Ap 22,11), Cristo dice a tutti: "Siate perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste" (Mt 5,48). E la parola di Cristo è efficace: rende possibile ciò che lui comanda. Ciò che il Salvatore con la sua parola è una proclamazione di ciò che vuole ed è in grado di lavorare negli uomini per mezzo della sua grazia. Se dice "siate perfetti", è perché può rendere perfetti tutti coloro che si aprono alla sua grazia.  

Aristotele diceva, e con lui San Tommaso (STh II-II, 184,3) che "tutto e perfettamente perfetto sono uguali". La perfezione è una creatura fatta intera, una creatura le cui possibilità sono pienamente realizzate. Bene, allora possiamo tutti noi essere sicuri di questa volontà di Cristo di santificare completamente il tutto, di santificare interamente i Cristiani, considerando come nel suo Vangelo presenta nelle forme della morte due aspetti fondamentali della conversione cristiana, quello all'uomo vecchio e la nascita dell'uomo nuovo. 

-Abnegazione (croce, morire). Le più alte esortazioni ascetiche di Cristo vanno all'asceta, rivolto molte volte a tutti, non a un gruppo selezionato. 

Cristo Ha detto: "Chi vuole venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce ogni giorno e mi segua". Perché chi vuole salvare la propria vita la perderà, e chi perderà la propria vita per causa mia la salverà" (Lc 9,23-24; +Matt 16,24-25; Mc 8,34Tutto il totale 35). Siamo quindi chiamati all'abnegazione. "Chiunque di voi non rinuncia a tutti i suoi beni non può essere mio discepolo" (Lc 14,33; +12,33).  

-Carità (resurrezione, rinascita). La formulazione stessa della legge suprema di Cristo: "ama il Signore con il tuo cuore" (Dt 6,5; Lc 10,27) e il tuo prossimo nella sua interezza come ci ama, sta indicando una richiesta, cioè una perfezione tendenza. 

Infatti, tutti i cristiani sono effettivamente chiamati da Cristo a questa totalità di amore perfetto, che è l'immagine dell'amore divino. 

PADRE JOSE MARIA IRABURU

Di Cristo o del mondo

 

All'erta, vigile nel mondo  

Ma, in conformità con tutto ciò che abbiamo ricordato, Cristo manda i cristiani nel mondo, esortandoli di stare molto attenti, di essere oranti e vigili, "perché non entrino in tentazione" (Mt 26,41) cioè che non cedano alle lusinghe dell'effimero e che non soccombano alla persecuzione del mondo. Non sarebbero quindi in grado di adempiere alla loro nobile missione, ed essi stessi sarebbero persi per il mondo. Il fascino del mondo secolare non si riferisce, di per sé, al peccato del mondo, ma piuttosto alla fragilità della carne, che il peccato indebolisce la tendenza dell'uomo alla vita eterna e rende morbosa la sua dipendenza dai beni visibili. Sebbene sia anche vero che il secolare, quando il mondo peccaminoso o nemico, opposto al Regno, tende di per sé a distogliere il cuore dell'uomo da Dio.

In questo senso, Cristo avverte i cristiani che il seme del Regno, seminato nei loro cuori, non deve essere soffocato dalle spine del mondo secolare, cioè dalle preoccupazioni del mondo, dalle ricchezze e dai piaceri della vita. (Mt 13,22; Mc 4,19; Lc 8,14). 

È vero che né il matrimonio, né il possesso di buoi o di terra, impediscono di accettare l'invito del Regno.

Ma è anche vero che è più facile per i poveri, che non hanno nessuna di queste cose, accettare l'invito del Signore: "i poveri", storpi, ciechi e zoppi", che non sono trattenuti da ciò che manca loro (Lc 14,15-21).

Ed è qui che si trova il pericolo delle ricchezze. Ecco perché il Signore dice: "guai ai ricchi" (6,24). (6,24), perché sa quanto facilmente le loro ricchezze temporali, e così vengono a mancare all'Eterno e al loro vicino temporale bisognoso, che possono avere alla loro porta.

Il ricco, soffrendo nell'altro mondo, si ricorderà, quando non avrà più rimedio, che in questo ha ricevuto i suoi beni; mentre il povero, l'uomo povero, si ricorderà, quando non avrà più rimedio, che ha ricevuto i suoi beni in questo, mentre il povero Lazzaro ha sofferto dei mali in questo mondo, e nell'altro si rallegra per sempre (16,19-26). 

Quanto è difficile per chi ha ricchezze entrare nel regno di Dio" (Mc 10,23), ma è impossibile per coloro che vi si dedicano, perché "non è possibile servire Dio e mammona" (Mt 6,24 +6,19-21))

-La persecuzione del mondo peccaminoso è l'altra modalità fondamentale di tentazione per i cristiani. E prevedendolo con certezza, Cristo manda i suoi discepoli nel mondo "come pecore in mezzo ai lupi". Perciò, dice loro, siate saggi come serpenti e innocui come colombe. Attenzione a uomini" (Mt 10,16-17). 

 

Così vediamo da tutto questo che, sia per la sua affascinante attrazione che per la sua costante persecuzione, il pericolo del mondo è un fatto certo della fede.

Ed è per questo che, come vedremo, Cristo concede ai suoi discepoli due vocazioni fondamentali.

Alcuni saranno chiamati a vivere nel mondo, ma con tutta la vigilanza e l'allerta spirituale, e altri saranno chiamati a lasciare il mondo, con una rottura più o meno marcata con le forme di vita secolari. Entrambi, in modi diversi, sono destinati a trasformare e salvare il mondo con la potenza di Cristo.

PADRE JOSE MARIA IRABURU

Di Cristo o del mondo

 

Il mondo effimero

Nessuno, come abbiamo visto, ha mai provato un amore così grande ed efficace per la creazione visibile e per il mondo peccatore come Cristo. Ma nessuno come lui, Né è stato così consapevole della relatività effimera dei beni del mondo, che sono intrinsecamente ordinati verso i beni eterni. 

Tutte le realtà intramondane, infatti, dovranno sempre essere prese o rifiutate in funzione delle future realtà escatologiche; perché "che cosa giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la propria anima? (Mc 8,36). No non sta passando Dimentichiamo, quindi, che questo mondo, e che sta passando rapidamente. Ecco perché il Signore rimprovera l'uomo mondano:  "Stolto, questa stessa notte chiederanno la tua anima e tutto quello che hai accumulato, per chi sarà? Così sarà colui che accumulerà per sé e non sarà ricco davanti a Dio" (Lc 12,20-21).  

Il mondo prezioso 

Sia compreso qui che Cristo, parlando della vanità del mondo e della sua condizione effimera, non sta in alcun modo cercando di "svalutare" il mondano. Al contrario: egli esalta ed eleva il mondano allo stato di niente di meno che un "mezzo" per un "fine" eterno e celeste, il che ne aumenta immensamente il valore e la dignità. 

In questo senso, nessuno conosce il valore delle realtà temporali come Cristo, e nessuno ha osato tentare la loro perfezione con maggiore speranza. Gesù Cristo, infatti, non si rassegna a lasciare questo mondo nella sua misera e indegna condizione; non lo considera perduto, né irrimediabile. Vuole fare con la Chiesa un mondo migliore, un mondo degno di Dio, trasfigurato con la bellezza e la santità del Regno. Ha mezzi e forza sovrumani per raggiungere questo obiettivo. 

Per questo il Salvatore manda i cristiani nel mondo come "sale della terra", come "luce del mondo" (Mt 7,13-15), con una missione elevata, piena di amore e di immensa speranza. Con loro continuerà ad operare la sua salvezza nell'umanità. Come il matrimonio e la famiglia, con i cristiani salverà la cultura e il diritto, il pensiero e l'arte, l'economia e la politica, tutto ciò che è umano. I cristiani faranno, dice il Signore, "le opere che faccio io e più grandi di queste, perché io vado al Padre", e dal Padre li assisterò sempre con lo Spirito Santo (Gv 14,12.16). 

PADRE JOSE MARIA IRABURU

Di Cristo o del mondo - Il mondo malvagio

 

Il mondo malvagio  

"Sappiate che il mondo mi ha odiato" (Gv 15,18), dice Cristo, e aggiunge, e mi ha odiato "senza motivo" (15,25). Il mondo non sempre odia le conseguenze etiche e sociali del cristianesimo, e a volte, che lo riconosca o no, le apprezza. Il mondo odia proprio Cristo, l'autorità assoluta del Signore, la grazia di Cristo, la salvezza dell'uomo come dono di Dio. O quello che viene a In altre parole, il mondo odia Cristo perché "mentre era uomo, è diventato Dio" (Gv 10,33). Questo è ciò che odia in Cristo.  

In effetti, il mondo si dimostra un nemico implacabile del Salvatore, e dopo tre anni della sua vita pubblica, non lo assimila in alcun modo, e finisce per vomitarlo sulla croce con disgusto. In realtà il mondo odia Cristo e la Sua Parola perché il Salvatore "testimonia contro di lui che le sue opere sono malvagie" (7,7). Lo odia perché non gli è sottomesso, ma sfugge al suo dominio: "Io non sono del mondo" (17,9), e per le stesse ragioni odia anche i cristiani: "per questo il mondo vi odia" (15,19; +15,18-20).  

Di conseguenza, noi cristiani dobbiamo sempre accettare la persecuzione del mondo senza alcun imbarazzo, ma piuttosto come un segno inequivocabile che Cristo rimane in noi, e come qualcosa di già annunciato da lui, cioè come qualcosa inerente alla nostra condizione di suoi discepoli. Inoltre, dobbiamo ricevere la persecuzione del mondo come la più alta delle beatitudini (Mt 5,10-12). E se il mondo si mostra favorevole a noi, dobbiamo considerare il fatto con grande sospetto: o questa benevolenza è falsa o siamo diventati complici del mondo, tradendo il Vangelo.  

Cristo e i cristiani sanno bene che dietro l'odio del mondo c'è il diavolo, il Principe di questo mondo, sconfitto dal Salvatore (Gv 12,31), il Padre della menzogna, il Potere delle tenebre, smascherato e spaventato da Colui che è "la Luce del mondo" (Gv 1,9; 9,5). 

L'ultimo Vangelo confronta continuamente Cristo con "Satana", "il Diavolo", "il Maligno", al quale San Giovanni dà anche un quarto nome, "il Principe di questo mondo": con lui vuole esprimere che "tutto il mondo è messo sotto il potere del Maligno" (1Gv 5,19; +Rev 13,1-8). 

PADRE JOSE MARIA IRABURU

Di Cristo o del mondo

 

Gesù e gli apostoli 

 Con assoluta libertà 

Riguardo al mondo presente, Gesù Cristo non prova avidità o ansia, nessun fascino o desiderio di trionfo, nessuna paura di insulti, disprezzo o fallimento. Egli, proprio come Servo dell'Altissimo, è perfettamente libero dal mondo secolare. Ecco perché può vedere la sua bugia e dirgli la verità. Ecco perché è al sicuro dal mondo e può salvare il mondo.

Le norme mentali e comportamentali, così rigidamente imposte dal mondo agli uomini mondani, non hanno potere su Cristo. Neppure le norme pseudoreligiose del suo tempo ebbero influenza su di lui; né lo sono quelli che gli stessi giusti considerano i più inviolabili. 

Gesù, ad esempio, tratta le donne con una libertà che le colpisce: "Come fai tu che sei ebrea, chiedi da bere a me, donna samaritana?"; e per i discepoli stessi: "si meravigliarono che parlasse a una donna"  il sabato 

 (Gv 4,9.27). In essa comprende e agisce in modo veramente "scandaloso", deplorevole e incomprensibile, in quel momento, per qualsiasi pio ebreo (Mt 12,1-12). Egli professa il celibato e la povertà, e lo esige dagli apostoli, quando il mondo civile e religioso ignora e disprezza quei valori. Rifiutando di ridurre la salvezza di Dio solo agli ebrei, l'universalismo predica un cattolico, anche se sa che susciterà l'ira più terribile degli ebrei (+ Lc 4,25-30). E lasciando da parte pubblicani e peccatori le norme più elementari del pudore, "mangiate e bevete con" (Lc 5,30)...

Cristo non è, però, un uomo stravagante, che si allontana dal mondo attuale per orgoglio, o che mostra nei confronti del suo popolo, e specificamente delle sue tradizioni religiose, un atteggiamento di sradicamento o di disprezzo. Fin dall'infanzia viene educato a "rispettare tutto quanto prescritto dalla Legge"(+ Lc 2,23-24.27.39) ; compie i pellegrinaggi obbligatori a Gerusalemme, mostra grande venerazione per l'antico Tempio, dove ogni giorno insegna (Lc 19,47), paga il suo tributo (Mt 17,24-27), ed è geloso della sua santità, cacciandone i mercanti (21,12); Prega i Salmi, celebra la Pasqua e in tutto si manifesta rispettoso della Legge mosaica, che non viene ad abolire, ma a perfezionare (5,17). 

D'altra parte, non si afferma la libertà totalizzante di Cristo rispetto al mondo solo nei criteri e nei costumi, ma anche nel ritmo temporale di attività. I mondani sono governati nella loro azione dalle occasioni del mondo, ma Cristo agisce in continuo riferimento al Padre celeste: il suo tempo non è, quello che segna l'orologio mondiale, ed è, per così dire, ex-temporale.

Lo posso illustrare con una scena del Vangelo, in cui i parenti di Gesù, che non credono del tutto in lui, lo esortano a "farsi conoscere al mondo", compiendo apertamente alcune delle "opere" che ha fatto in più media nascosti. Gesù Cristo resiste a questo incitamento, e risponde loro: «Per me non è ancora il momento; per te, invece, ogni momento è buono. Il mondo non ha motivo di odiarti; Mi odia, perché dichiaro che le sue azioni sono sbagliate. Tu sali a questa festa, per me non è ancora giunto il momento» (Gv 7,1-8). L'attività diacronica di Cristo, dipendente esclusivamente dall'impulso del Padre in lui, è dunque rispetto alla marcia del mondo. Pensa, parla, sente e agisce da Dio, con perfetta libertà dal mondo. Ecco perché ha il potere di trasformarlo.

PADRE JOSE MARIA IRABURU

Di Cristo o del mondo

 

 Carenza di vocazioni

Un atteggiamento pelagiano rende impossibili le vocazioni sacerdotali e religiose, poiché nessuno è pronto a rinunciare al mondo per seguire e servire Cristo. Infatti, ci sono molte Chiese locali nei ricchi paesi scristianizzati che in trent'anni hanno visto il numero dei loro pastori diminuire di un terzo o addirittura della metà.

... Cosa è successo? E sembra che il numero attuale diminuirà di un terzo o prevedibile che in altri dieci anni vedranno una metà. In un altro scritto, tratterò più a lungo questa seria questione. 

Cause della scarsità di vocazioni ( ); ma qui farò frequenti allusioni a mondanità questo argomento, poiché, come vedremo, i paesi del mondo assenza di paesi scristianizzati è una delle chiavi principali per comprendere la vocazioni apostoliche. 

Un saggio storico

Le varie questioni classiche della perfezione cristiana a cui ho accennato - carne e mondo, precetti e consigli, povertà spirituale e materiale, ecc. - se considerate da un punto di vista strettamente dottrinale, possono essere chiarite con brevità e accettabile precisione (+Sintesi). 

Tuttavia, queste dottrine spirituali, col passare dei secoli, sono state professate con circostanze e accenti molto diversi, così che solo una considerazione storica di esse ci permetterà di cogliere la genuina tradizione della Chiesa, cioè la piena verità cattolica.  

D'altra parte, prima di iniziare queste esplorazioni di un'epoca, dovrò fare alcune sintesi storiche introduttive che, trattando molto brevemente argomenti molto complicati, possono forse semplificare un po' le realtà cui si allude. Spero, tuttavia, che nonostante la loro obbligatoria semplicità, riescano ad essere vere immagini della complessa realtà storica. 

Nazioni scristianizzate  

Le verità dottrinali che esporrò hanno, naturalmente, un valore universale. D'altra parte, a partire dal Rinascimento, limito le considerazioni storiche al gruppo di nazioni dell'Occidente, oggi in gran parte scristianizzato. Tuttavia, molte delle considerazioni saranno valide per altre Chiese, che vivono situazioni simili; e almeno come avvertimento, saranno valide per tutti.

Dottrina della grazia 

 

In tutti i temi di questo studio, lo sviluppo della dottrina della grazia di Dio e della libertà dell'uomo è anche di grande importanza. 

Questo, tuttavia, è un argomento molto complesso (Synthesis 210-243); e qui mi limiterò, in ogni epoca, a dare un riferimento molto breve ma sufficiente ad esso. 

«Chi sente, senta»

Non è necessario essere un profeta o un veggente per prevedere che molte delle verità di questo che non pochi lettori li rifiuteranno, perché gli errori contrari sono ancora oggi molto in vigore.  

A questo proposito, alcuni miei amici peccano di una certa ingenuità, che, leggendo ammorbidire questo scritto, consigliatemi su certi passaggi, affinché certe espressioni forti non diano una scusa ad alcuni per rifiutare certe verità importanti. Sembra che non sappiano, prima di tutto, che coloro che non leggerà nemmeno questo scritto; Cristiani in cui pensano di tutti circostanza che non dovrebbe essere ignorata. E in secondo luogo, che modi in cui devono rifiutarlo se ci sono espressioni forti o deboli in esso. Con molto meno di quelle espressioni - con la risoluzione, per esempio, di una questione dubbia Catechismo della Chiesa - sono sufficienti per respingere un libro a priori. Stando così le cose, sarebbe saggio aggiungere acqua al vino per il bene di coloro che non intendono assolutamente berlo, né da solo né con acqua? 

D'altra parte - e questo è un problema più fondamentale - si tratterebbe di esaminare più attentamente se nell'affermazione della verità e nella negazione dell'errore scorrevolezza l'attuale rimane fedele ai modi biblici e tradizionali. La gentile cortesia con cui oggi si affrontano gli insegnamenti gravemente contrari alla dottrina della Chiesa - le rare volte che vengono affrontati - è, naturalmente, diverso dal costume biblico e dalla tradizione secolare della Chiesa. Si potrebbe quasi dire che è un'eccezione degli ultimi tre decenni della storia cristiana. Ora, fino a che punto questa diversità è un progresso nella storia della carità ecclesiale o è piuttosto, anche se a prima vista non sembra, un regresso, un'infedeltà alla verità e alla carità? Questo è un argomento interessante e non indifferente, che forse un giorno il Signore mi concederà di studiare. Nel dubbio, e finché si trova una risposta sicura a questa domanda, preferisco attenermi all'esempio di Cristo e dei suoi santi. E quando si tratta di affermare la verità e negare l'errore, non voglio discostarmi da loro neanche nel modo in cui lo faccio.

PADRE ADRE JOSE MARIA IRABURU

Di Cristo o del mondo

 

Mediocrità mondana e idealismo evangelico

La mediocrità, che è congenita all'uomo carnale, lo colpisce profondamente nei suoi modi di vivere e di agire, ma ancora di più e più ancora nei suoi modi di pensare.

Così, concretamente, l'uomo carnale - e il cristiano pelagico è un uomo che non è così cattivo, l'uomo non è così male, l'uomo eminentemente carnale-considera, da un lato, che  (ha un buon background), e d'altra parte, crede di non essere chiamato ad un'alta perfezione (è sufficiente che sia decente, che non faccia danni fisici o economici agli altri). E per quanto riguarda il mondo, pensa anche che il mondo non è così male (c'è molto di buono in esso), e che pretendere che sia perfetto è una chimera (basta che non ci sia la guerra e che sia possibile vivere). 

Il cristianesimo, invece, vive una speranza molto alta, basata in tutta certezza sulla misericordia onnipotente del Salvatore. È convinto che sia l'uomo che il mondo attuale sono in una situazione semplicemente terribile; ma spera, con la più ferma speranza, che attraverso la grazia di Cristo possano arrivare ad una meravigliosa perfezione, qualunque sia la loro situazione qualunque sia il loro presente attuale. L'uomo può - deve - arrivare alla santità. Il mondo può e deve diventare il Regno di Dio. Inoltre, il credente che l'idealismo evangelico di Cristo sarà finalmente realizzato senza fallire, e che un giorno, con tutti i nemici - anche la morte - sottomessi, "Dio sarà tutto in tutte le cose" (1 Cor 15,28).

Pessimismo e ottimismo 

Prima ci riferivamo all'ingenuo pelagiano. Ma la verità è che ottimista pessimista le qualificazioni o sono così ambigue che, nella maggior parte dei casi, non significano quasi nulla. Converrà dunque che li lasciamo discretamente da parte. Ottimismo e pessimismo, troppo spesso, sono giochi di parole. Ma con le parole non conviene giocare. In ogni caso, e senza che lo sentiamo come un precedente, si potrebbe dire qui che molto pessimista il cristianesimo riguarda l'uomo e il mondo abbandonati alle proprie luci e forze, ed estremamente ottimista quanto alle reali possibilità che l'uomo e il mondo hanno di raggiungere la perfezione con la grazia di Cristo. Da questo atteggiamento viene lo slancio apostolico verso la conversione dell'umanità, e il lavoro speranzoso per la trasformazione evangelica del mondo.

L'uomo e il mondo sono totalmente malvagi?  

Sia il male dell'uomo adamitico che il male del mondo secolare non lo è, nonostante l'evidente inclinazione dell'uomo al male, naturalmente, totale, e del mondo, persiste anche in loro un'indubbia capacità di bene.  Ricordiamo a questo proposito alcune formulazioni classiche dei trattati sulla grazia, che riassumono la fede della Chiesa. Sono affermazioni che vengono fatte di solito sull'individuo, ma sono perfettamente applicabili all'umanità nel suo insieme, cioè a al mondo.

  Pelagianesimo e consigli evangelici 

"Se volete essere perfetti, andate, vendete i vostri beni e dateli ai poveri, e avrete un tesoro in cielo". Vieni e seguimi.

Queste parole di Gesù hanno sempre governato nella Chiesa ogni ricerca sui mezzi di perfezione cristiana. Anche nel nostro studio, manterranno sempre il loro indiscusso primato. 

Ora, senza l'umile consapevolezza della grande fragilità del mondo, non si comprende l'opportunità di rinunciare al mondo, e sia i laici che i religiosi producono forme contraffatte di spiritualità cristiana, deboli e sterile. Allo stesso modo, una visione pelagiana del mondo ci impedisce di vivere la rinuncia  ad esso - spirituale in tutto, materiale anche nel religioso. 

I cristiani, allora, diventano sempre più mondani nella mentalità e nei costumi, perdono la pratica della vita cristiana, e infine perdono anche la loro fede. 

Di Cristo o del mondo

 

Ambiente pelagico attuale 

L'eresia di Pelagio -monaco di origine britannica (354-427)-, come tentazione almeno, è permanente, e nelle varie epoche della Chiesa si manifesta con modi particolari. Pensare, o meglio, sentire che l'uomo non è stato gravemente danneggiato dal peccato originale; stimare che la sua malattia spirituale non è così grave, e in ogni caso non è mortale; considerare che può l'uomo realizzare se stesso, senza necessità di aiuto soprannaturali, sono convenzioni pelagiane, che oggi formano uno stato d'animo diffuso, anche tra molti cristiani. Tale atteggiamento, naturalmente, danneggia la fede, impedisce la vita spirituale, paralizza l'apostolato e, concretamente, fanno impossibili le vocazioni sacerdotali e religiose.

La frequente durata del pelagianesimo nella nostra epoca è stata segnalata ultimamente da molte autorità nel campo del pensiero. Di solito presentarsi sotto forma di naturalismo etico, umanesimo autonomo o altri modi di taglio volontaristico. In ogni caso, la tendenza pelagiana è un falso ottimismo antropologico, che esige di non vedere la malvagità dell'uomo e del mondo.

O almeno, non riconoscerla del tutto nelle sue conseguenze spirituali. In questo quadro mentale si inscrive oggi la diminuzione o la perdita del senso del peccato.

Pelagianesimo e uomo carnale 

I cristiani pelagiani, più vicini a Rousseau che a Gesù, affermano che l'uomo in fondo è buono; ma dimenticano che anche in fondo è cattivo.

«Voi siete malvagi», dice il Signore (Mt 12,34; Lc 11,13). Certo, il bene è più connaturale all'uomo che il male; ma non si deve ignorare che nell'uomo adamico c'è un'inclinazione così persistente all'errore e al male, che non può essere corretta senza la grazia di Cristo (Sintesi 232-234).

Pelagianismo e mondo 

Il falso ottimismo pelagiano sull'uomo dà luogo ad un falso ottimismo pelagiano sul mondo. I cristiani pelagiani di oggi hanno, senza dubbio, una difficoltà insormontabile nel riconoscere la gravità dei mali terreni, la sua radice diabolica, la sua incurabilità ai margini della grazia del Salvatore. Egli stesso «Salvatore del mondo» (Gv 4,42) è per loro irritante, sembra una provocazione, una prepotenza presuntuosa, e certamente lo evitano. E anche se non lo formulino forse in forma esplicita, essi ripongono la speranza in molte cause mondane, più o meno contrarie a Cristo. Pensano, o meglio sentono, che quelle cause possono portare al popolo la salvezza. E anche se più e più volte sono delusi, cambiano l'oggetto, ma persistono nelle loro vane speranze.

La difficoltà attuale di vedere «il mondo come peccatore» non è che la difficoltà attuale di vedere «l'uomo come peccatore», poiché il mondo non è altro che l'insieme degli uomini peccatori, con la loro mentalità, costumi e istituzioni. L'ottimismo sistematico sul mondo -qualunque cosa accada in esso, quindi, un effetto della mentalità pelagiana del nostro tempo, che, nella sua superbia, rifiuta la realtà profonda e universale del peccato originale, che così come marchio dell'uomo, marca il mondo.

PADRE JOSE MARIA IRABURU

Di Cristo o del mondo

 

Lasciare il mondo per essere perfetto

"Il mondo è il nemico meno difficile", si capisce, se è davvero la rinuncia al mondo deve essere fatta da tutti rinunciare a lui. Infatti Cristiani dal battesimo apotaxis-l'antica rottura battesimale, Religioso rispetto al secolo, e in modo speciale, attraverso la sua professione dei consigli evangelici.  Ma se non è reale questa rottura, il mondo allora rende enormemente difficile l'opera del Salvatore, perché con legami invisibili ma efficacissimi, continua a sottomettere la persona a certi modi di pensare, di sentire e di agire, che rendono impossibile il rinnovamento nello Spirito Santo. Perciò, quando Cristo chiama alla perfezione evangelica, il primo consiglio che dà, il più elementare e primario, è questo: «Se vuoi essere perfetto, lascia tutto e seguimi» (Mt 19,21). In queste parole il Maestro insegna -così ha sempre inteso la Tradizione cristiana- che, vinto il mondo, per la rinuncia a lui, si indebolisce molto la guerra della carne e del demonio; e che così viene grandemente facilitata la sequela di Cristo, in cui consiste realmente la perfezione cristiana, cioè la santità.

Così la vita secondo i consigli evangelici -obbedienza, povertà e celibato- libera in larga misura dal mondo, e anche se in essa rimangono ancora attivi la carne e il demonio -come nemici, come tentazione-, la sua forza viene indebolita dalla rinuncia al mondo. Per questo nella Chiesa classici «percorsi di perfezione» sono caratterizzati dalla rinuncia maggiore o minore al mondo.

Questo punto è importante e dobbiamo studiarlo con attenzione, considerando le sue conseguenze sulle diverse vocazioni cristiane.

Di fatto studieremo anche come il mondo può essere lasciato indietro o solo nell'affetto.

Di Cristo o del mondo

 

I tre nemici del Regno

La perfezione cristiana consiste (positivamente) in una trasfigurazione completa dell'uomo in Cristo, che implica (negativamente) una rinuncia alla vita secondo la carne, il mondo e il demonio. In questa continua conversione il elemento affermativo e negativo, reciprocamente possibile, vanno sempre uniti. È la chiave del mistero pasquale: in Cristo, morte e risurrezione; in noi, partecipare alla sua croce, per partecipare alla sua santa vita nuova.

Ebbene, la Rivelazione tende a trattare insieme i tre nemici, anche se parla di loro separatamente. Cristo, ad esempio, nella parabola del seminatore, indica allo stesso tempo i nemici della Parola vivificante: sono il Maligno, che strappa il seme; la carne, cioè, la debolezza dell'uomo peccatore; e il mondo che, con i suoi fascino e richieste, soffoca il seminato nel cuore umano (Mt 13,18-23).

La carne  

La carne, l'uomo carnale, è l'uomo, nell'anima e nel corpo, come viene da Adamo: limitato, come creatura, e incline al male e debole per il bene, come peccatore.

Ma l'uomo carnale si aggrappa ai propri modi di sentire, pensare, volere e vivere, resistendo così allo Spirito Santo, che vuole purificarlo e rinnovare tutti questi modi nella fede, speranza e carità. Vediamo, quindi, che senza la mortificazione della carne, il rinnovamento nello Spirito è impossibile (ibid. 307-337).

Il demonio 

Il diavolo, o meglio i demoni, sono gli angeli caduti, che combattono in gli uomini contro l'opera del Salvatore. Perciò, quando nel Padre nostro chiediamo la liberazione dal male, siamo consapevoli che «il male non è una astrazione, ma designa una persona, Satana, il Maligno, l'angelo che si oppone a Dio», e alla sua opera di grazia tra gli uomini (Catechismo 2851) (Sintesi 291-306).

Il mondo  

Vediamo, infine, il significato della categoria biblica e tradizionale del mondo.
Nel linguaggio cristiano, derivato dalla Bibbia, la parola mondo (kosmos, mundus), ha varie accezioni fondamentali. Le due principali sono quella di mondo-cosmo, la creazione, l'opera buona di Dio, l'insieme delle creature, e il mondo-peccatore, che è quello stesso mondo in quanto infedele dai errori e peccati degli uomini. Altre varianti, su quelle due accezioni di base, appariranno nel testo (+Paolo VI, 23-II-1977; Sintesi 338-360). Il Catechismo della Chiesa descrive ampiamente i due concetti:

Perciò quello che la Parola divina afferma dell'«uomo», è esattamente ciò che che dice del «mondo»: che non ha rimedio senza la grazia di Cristo, che non c'è per lui salvezza ma nel nome di Gesù (At 4,12); che «come tutti noi siamo sotto il peccato» (Rm 3,9) -«tutti si smarriscono ugualmente ostinati, non c'è uno che operi bene, né uno solo» (Sal 13,3)-, perciò «il mondo intero è in potere del Maligno» (1Gv 5,19; +Ap 13,1-8). Questo è ciò che, con tutta verità e con tutto l'amore, dice Dio agli uomini, insieme a loro offre un Salvatore.

Il secolo

Il secolo (aion, sæculum) viene ad avere nella Scrittura un senso simile al  mondo (+Sant 4,4). «I figli del secolo», che formano il mondo, rimangono contrapposti ai «figli della luce» (Lc 16,8; +Rm 12,2; 1Cor 2,6; 3,18). Ora bene, come nella mentalità latina il termine mundus esprimeva ordine e bellezza, nella tradizione dei Padri occidentali si usa di più il termine sæculum per esprimere il senso peggiorativo del mondo.

Tre combattenti alleati

Abbiamo già visto come demoni, mondo e carne combattono uniti contro lo Spirito. Ognuno lo fa a modo suo, e non si può sconfiggere uno senza battere gli altri due.

-La carne e il mondo sono quasi uguali: è, in un caso e nel l'altro, l'uomo, ferito dal peccato, considerato personalmente (carne) o collettivamente (mondo) agiscono, naturalmente, in complicità permanente.
Infatti, non appena la persona si sveglia spiritualmente e inizia a tendere verso la perfezione, sperimenta allo stesso tempo il peso della carne e la resistenza del mondo. Prima, quando non cercava la perfezione evangelica, La carne e il mondo erano così connaturali che non sentiva più il suo peso e il suo legame.
Ma ora avverte, come dice il Vaticano II, che non si può andare avanti e verso l'alto senza «portare il peso della croce che la carne ed il mondo gettano sulle spalle di coloro che cercano la pace e la giustizia» (GS 38a).
-Mondo e demonio, da parte loro, agiscono anche intimamente uniti. Già ci ha ricordato che il demonio è chiamato nella Scrittura il «principe di questo mondo» (Gv 12,31), anzi il «dio di questo mondo» (2Cor 4,4).

Anche se è ovvio, dato che ci stiamo lavorando, sarà opportuno ricordare che la lotta spirituale cristiana viene paralizzata quando si crede appena nell'esistenza reale dei suoi nemici. Quale combattimento spirituale può mantenere quel cristiano che non crede nel demonio, né nella peccatrice condizione carnale dell'uomo, e che non vede il mondo come una struttura di peccato, che del peccato procede e al peccato inclina?... È un cristiano destinato ad essere vinto dal demone, la carne e il mondo.

Continua...

 PADREJOSE MARIA IRABURU