IL PROBLEMA DELL'ORA PRESENTE ANTAGONISMO TRA DUE CIVILTA'

 

Delasuss, Henri; 

Il problema dell'ora presente. Antagonismo tra due civiltà  

(I Parte - Guerra alla civiltà cristiana) 

LA FRAMASSONERIA SOTTO LA RISTAURAZIONE  

Crollato l'Impero, la Francia credette che soltanto quei soli che l'aveano fatta potrebbero, dopo tanti  sconvolgimenti e rovine, rialzarla e farla rientrare nelle sue vie. Essa quindi rivolse gli sguardi ai  figli di S. Luigi. Già, fin dal 1799, il suo cuore li chiamava. La framassoneria sentiva così bene  esser questo il voto della Francia, e che un giorno o l'altro diverrebbe irresistibile, che volle  prendere anticipatamente le sue misure e impadronirsi di tale movimento per dominarlo e dirigerlo.  Due massoni emeriti, i generali Malet e Oudet, fondatori della società dei Filadelfi a Besançon,  iniziarono dei negoziati con Luigi XVIII. Essi furono prevenuti da Siéyès e da quelli che, con lui,  preparavano la dittatura che fu inaugurata dal colpo di Stato del 18 brumaio. 

Da una parte e dall'altra, ciò che si voleva, pur acconciandosi alle necessità del momento che  s'imponevano, era salvare la Rivoluzione, mantenere intatto il suo spirito e conservare, quanto fosse  possibile, le sue conquiste. La setta lo aveva ottenuto da Napoleone col dispotismo; e si  riprometteva di ottenerlo da Luigi XVIII in nome della "libertà". Quello che Malet e Oudet aveano  voluto trattare con Luigi XVIII, e ch'egli subì quindici anni più tardi, era l'istituzione del Governo  costituzionale, del meccanismo parlamentare che permetterebbe di continuare la guerra alla Chiesa.  Nel 1799, Luigi XVIII avrebbe potuto più facilmente liberarsi dalle strette della massoneria. Egli  sarebbe stato più libero di ristaurare l'antica costituzione nazionale spogliata de' suoi abusi. Il  ristabilimento del culto cattolico imponevasi, come vedemmo, a tal punto che Napoleone non vide  nulla di più urgente che di trattarne col Papa. Se Luigi XVIII, invece di Napoleone, avesse  conchiuso il Concordato, esso sarebbe stato ben diverso. Egli ne diede la prova, dopo la seconda  Ristaurazione, quando prese l'iniziativa di nuove trattative col Papa allo scopo di migliorare ciò che  da Napoleone avea ereditato, e così la Chiesa di Francia, libera, purificata dal martirio, sbarazzata dalle sozzure del Giansenismo, avrebbe potuto rimettere la nazione cristianissima nelle vie della  vera civiltà. 

Nel 1814 e nel 1815, la situazione non era più la stessa. L'intiera Europa era sconvolta. Non era la  sola Francia, ma tutta l'Europa che avea bisogno di stabili leggi. I sovrani di Russia, d'Austria e di  Prussia vi posero mano e concertarono assieme quella celebre convenzione che si chiamò la "Santa  Alleanza". 

"Avvi in questo negozio - scriveva da Pietroburgo G. de Maistre al conte di Vallaise - un lato  delicato e rispettabile che dev'essere apprezzato e venerato, indipendentemente da ogni questione  che si potrebbe sollevare sullo spirito che l'ha dettato, e che oggidì è abbastanza potente per farsi  obbedire anche dai sovrani". Qual era questo spirito? In chi, in che cosa erasi incarnato per  esercitare questa potenza? G. de Maistre, in una nuova comunicazione al suo re, dice che questo  spirito era quello degli Illuminati. "E' questo Illuminismo (non quello di Weishaupt, ma quello di  Saint-Martin) che ha dettato la convenzione di Parigi, e sovrattutto le frasi straordinarie dell'articolo  che echeggiò in tutta l'Europa ... Io sono perfettamente informato degli strattagemmi che quella  gente là avea usati per accostarsi all'augusto autore della convenzione (l'imperatore di Russia) e per  impadronirsi dell'animo suo. Vi si sono intromesse anche le donne come s'intromettono  dappertutto... Se la mente che dettò questo atto avesse parlato chiaro, vi avremmo letto in fronte:  Convenzione per la quale questi e quei principi dichiarano che tutti i cristiani non sono che una  famiglia professante la stessa religione, e che non contano nulla le differenti denominazioni onde si  distinguono".(1) Questa religione universale in cui i settari volevano fin d'allora confondere tutte le  religioni, la chiamavano il cristianesimo trascendentale e lo concepivano come una mera religiosità,  o una religione senza dogmi. E' quello che continuano a fare a' dì nostri, benché sotto altri nomi,  l'Alleanza Israelita Universale e la framassoneria. Ed oggi come allora, framassoni ed ebrei si  servono, per arrivarvi, dei ministri e dei Governi. G. de Maistre l'avea constatato nel secolo  precedente: "Si può affermare che, durante il secolo XVIII, i Governi d'Europa non hanno fatto  quasi niente di notevole che non fosse stato diretto da uno spirito segreto verso uno scopo che i  sovrani neppur sospettavano".(2) Egli lo constatava di nuovo all'entrare del secolo XIX; ed oggidì è  facile, a tutti quelli che hanno occhi per vedere, di fare la stessa osservazione. 

Le società segrete, non potendo adunque opporsi alla marcia degli avvenimenti che si compivano al  tempo della Ristaurazione, si studiarono di dirigerli a loro profitto, per impedire all'ordine sociale  basato sulla fede di ristabilirsi in Europa, e specialmente in Francia. Quello che aveano ottenuto  dalla "Santa Alleanza" degli imperatori di Russia e d'Austria e dal re di Prussia, si sforzarono di  ottenerlo da Luigi XVIII. Certamente, Luigi XVIII, come persona, non era un cattolico di fermo  carattere, troppo egli avea bevuto alla coppa del suo secolo, ma sentiva la propria dignità reale, e se  non fosse stato raggirato, ed avesse avuto libere le mani, indubbiamente egli avrebbe dato alla  Francia una Ristaurazione più perfetta e più solida. 

Fra tutte le conquiste della Rivoluzione, quella che la setta apprezzava di più, come la più utile a'  suoi disegni, la più necessaria a conservarsi, era l'indifferenza del potere in fatto di religione. Perciò,  quello che più temeva nella ristaurazione realista, la quale nel 1799 annunciavasi come imminente,  era il ritorno della religione di Stato; e quello che si studiò sopratutto di ottenere allorché si fece la  Ristaurazione, fu il mantenimento della protezione eguale per tutti i culti come Napoleone l'aveva  introdotta. Un altro problema che le stava parimenti a cuore era quello della sovranità. Essa volea  bensì che il re regnasse, ma non poteva acconsentire ch'egli governasse, che avesse in mano un  potere efficace e reale. Ben dichiarò la Charta (3) che l'autorità risiedeva intera nella persona del re,  e che la religione cattolica era la religione dello Stato: l'articolo 6 attestava in proposito alcuni  intendimenti del re, ma non erano che parole rese vane dagli articoli 5 e 7. Pel resto, la Costituzione  accordava la libertà dei culti e della stampa; ristabiliva la libertà della tribuna, che da dieci anni taceva. Due capi illuminati, Talleyrand e Dallery influirono sopra Luigi XVIII, come ne parla G. de  Maistre, per ottenere che il re tenesse presso di sé queste due "pesti", come le chiama Gregorio  XVI. Altri agirono presso Alessandro, e fu per invito perentorio di lui che Luigi XVIII colla  dichiarazione di Saint-Ouen accordò alla setta le libertà costituzionali. In questa occasione fu creata  la parola liberale, destinata a velare le idee e le opere della framassoneria. 

Frattanto, lo slancio d'amore con cui la Francia accolse il suo re e la gioia con la quale recossi  dinanzi agli altari, fecero temere alle sette che le precauzioni prese divenissero inutili. Il ritorno di  Napoleone fu deciso, preparato, compiuto. Dopo Waterloo si videro i framassoni di Francia che  tanto doveano rimproverare ai Borboni di essere ritornati "sui carrettoni dello straniero",(4)  sollecitare gli alleati di voler dare alla Francia, colle proprie mani, un re diverso dal capo della casa  di Borbone. Per due volte, una deputazione di framassoni recossi al campo degli alleati per chiedere  che fosse loro imposto come re un olandese, il principe d'Orange, ovvero Luigi Filippo che più tardi  riuscirono a porre sul trono. Il capo di quest'ambasciata era Carlo Testa.(5) Luigi XVIII ritornato da  Gand era alle porte di Parigi fin dal 6 luglio, ma la diplomazia massonica che circondava i re alleati  non gli permise d'entrare nella sua capitale se non il giorno 8, dopo che egli ebbe licenziato que'  suoi ministri che l'aveano seguito nell'esiglio e loro sostituito uomini della Rivoluzione,(6) i due  apostati Talleyrand e Louis, col regicida Fouché quale ministro della polizia. 

Da quel giorno fu impiantato in Francia il regime costituzionale, e con esso rimaneva padrona la  massoneria. "Luigi XVIII - dice il segretario del Grand'Oriente, Bazot - diede la Charta. E' il  governo costituzionale. Questo principio ci protegge". Era infatti la dignità del re limitata al potere  esecutivo, e l'autorità reale affidata a dei ministri, commessi effimeri delle maggioranze delle  Camere, che finirebbero pur esse per essere alla mercé della setta. Perciò Thiers poté dire nel suo  discorso tenuto nel 1866 al Corpo legislativo: "La Costituzione del 1814 è uscita dalle viscere stesse  della Rivoluzione".(7) Nessun altro sistema politico è più favorevole ai disegni della setta, nessuno  le offre maggiori e più facili mezzi per paralizzare la legittima autorità, per incatenare la Chiesa e  perseguitarla. Essa non vi mancò neppure sotto i re legittimi. Essi fecero quanto poterono, in ispecie  Carlo X, per resistere alle sue imprese, ma il sistema era più forte di loro. Non fa quindi meraviglia  che Enrico V, istruito da questa triste esperienza, siasi rifiutato di ricominciarla nella sua persona  nel 1873. Era dunque il regime costituzionale, col suo simbolo distintivo, quello che volevano  imporgli uomini, i quali non sapevano essi medesimi da quale spirito erano guidati, a quali  influenze forse ubbidivano e in quale abisso stavano per trascinarci. 

Malgrado le cautele prese dalla setta per impedire alla Ristaurazione di favorire il ritorno ad una  civiltà veramente cristiana, questa fece nondimeno il possibile per secondare l'azione del clero nella  sua opera di rinnovazione religiosa. Fin dal 29 febbraio 1816, i religiosi sono autorizzati ad  impartire l'insegnamento. Si istituiscono comitati cantonali per sorvegliare ed incoraggiare  l'istruzione; i parroci non solo ne fanno parte, ma vi tengono la presidenza. Ai vescovi è concesso di  stabilire delle scuole ecclesiastiche, i seminaristi non sono più obbligati a frequentare i corsi liceali,  i vescovi possono ordinare, senza autorizzazione del potere, quelli che giudicano più degni. Si  incoraggiano le missioni nelle parrocchie malgrado i clamori e le calunnie, le canzonette e le  caricature dei liberali, ed i missionari sono posti sotto la protezione dei Gran Limosiniere. 

Cappellani sono dati all'esercito. Si fa una legge per l'osservanza della domenica. Una commissione  è nominata per istudiare i mezzi di restituire alla Chiesa il suo antico splendore. L'Arcivescovo di  Reims riceve l'incarico di presentare al re i soggetti che gli sembrano più degni d'essere elevati  all'episcopato. Infine una convenzione col Sommo Pontefice viene ad aumentare le diocesi. 

Nelle istruzioni che furono comunicate al conte di Blacas per negoziare un nuovo concordato più  favorevole alla Chiesa di quello conchiuso con Napoleone, il re diceva: "Sua Maestà apprezza,  com'è di dovere, la difficile posizione in cui si trovava allora la Santa Sede; ma vede altresì che le disposizioni prese in circostanze tanto differenti, tanto procellose per la Chiesa di Francia, non si  applicano più alla situazione attuale, e ciò che poteva convenire per salvarla dal naufragio non  basterebbe più per la sua rigenerazione".(8) 

La Camera del 1815, la Camera introvabile (9) favoriva le buone disposizioni del re; ma vegliava la  massoneria. Essa seppe far entrare fra gli intimi del sovrano uno de' suoi, Decazes, commendatore  del supremo Consiglio del 33° grado di rito scozzese. Escluso dal ministero dopo la morte del duca  di Berry, si pose alla testa dell'opposizione. 

Fu allora che dal seno della framassoneria uscì fuori un'altra società ancor più segreta, con  giuramenti più terribili e con sanzioni ineluttabili, il carbonarismo. Venuto dall'Italia, si diffuse con  meravigliosa rapidità in tutta l'Europa. In Francia organizzò le cospirazioni militari di Belfort, di  Saumur, della Rochelle, ecc., che fortunatamente si poterono sventare.(10) 

Le loggie si moltiplicavano; vi si facevano iscrivere gli ufficiali di mezza paga, i compratori dei  beni della libertà e del clero. Il Grand'Oriente s'informava dei luoghi dove si trovassero in numero  sufficiente per costituire una loggia; vi mandava un venerabile nuovo al paese, che si installava fra  loro, e col loro mezzo spargeva nel popolo le idee massoniche, dava la parola d'ordine ogni volta  che nei consigli comunali o dipartimentali v'era da adottare o da far adottare una misura per  opprimere con prudenza e con arte la Chiesa. 

Contemporaneamente, la tribuna e la stampa combattevano la Ristaurazione, opponendo senza  tregua l'immortale 89 all'antico regime ristaurato, la libertà al dispotismo, la democrazia  all'autocrazia, la rivoluzione alla contro-rivoluzione. 

Mentre gli spiriti erano in tal guisa agitati, il carbonarismo s'armava, e preparava i fautori del  disordine ad agire quando fosse suonata l'ora opportuna d'una nuova rivoluzione. 

Intanto a Luigi XVIII era succeduto Carlo X. Malgrado gl'imbarazzi che la setta creava al suo  Governo, il popolo si sentiva felice. Ne è testimonio irrecusabile uno dei più tenaci nemici della  Chiesa, uno dei rivoluzionari più risoluti, Enrico Beyle, pseudonimo Stendhal, il quale, forzato  dall'evidenza, così definisce questo regno: "Molti popoli d'Europa dovranno attendere forse  parecchi secoli prima di raggiungere il grado di felicità che godé la Francia sotto il regno di Carlo  X".(11) In pari tempo essa rientrava in possesso della sua preminenza in Europa e nel mondo;  l'Algeria era conquistata, e l'alleanza con la Russia ci dava la frontiera del Reno senza colpo ferire.  Malgrado ciò, anzi in causa di ciò, il nobile vegliardo è circondato da tante insidie che gli torna  impossibile d'evitarle tutte; non ha che la scelta degli errori. Gli si strappano provvedimenti che  fanno sanguinare il suo cuore di figlio primogenito della Chiesa, quale voleva essere non di nome,  ma di fatto. Tutte le franchigie della Charta sono impiegate a demolire il trono. Ei cede or sopra un  punto, or sopra un altro e finisce col dire: "Mi confermo nella convinzione che ebbi in tutta la vita:  ogni concessione fatta ai liberali torna inutile". Avrebbe potuto dire "funesta". Quante volte, in  questi ultimi anni, la Chiesa di Francia ha potuto convincersi di questa verità! 

Il 25 luglio 1830, appoggiandosi lealmente all'articolo 14 della Charta, Carlo X firmò dei decreti  che non sono contrari né al testo, né allo spirito di questo atto. Essi regolano la libertà della stampa,  tendono a reprimere gli abusi più stridenti. Anziché essere accettati come un beneficio, diventano il  segnale della rivoluzione che la setta preparava di lunga mano, d'accordo con colui ch'essa avea  scelto per trarne profitto. 

Deschamps e Claudio Jannet dimostrano con documenti (12) che i principali attori della "commedia  dei quindici anni" (13) erano tutti framassoni. E fu un framassone che vi diede l'ultima mano. Nel  momento decisivo, mentre Carlo X era a Rambouillet circondato dalle sue truppe fedeli, e poteva  facilmente reprimere la rivolta e rientrare da padrone nella capitale, fu il maresciallo Maison che  colla più odiosa violazione del giuramento militare compì l'opera della rivoluzione. Luigi Blanc ne  dà tali prove che escludono ogni dubbio. (14) 

I congiurati non poterono contenersi dal manifestare la loro gioia e le speranze che la caduta del  trono faceva loro concepire. Partita appena la famiglia reale per la via dell'esiglio, il de Barante  scrisse a sua moglie: "Essi sono partiti; credo che ci muoveremo anche noi".(15) Nel medesimo  tempo, Dubois, ispettore generale dell'Università, diceva con maggior enfasi alla gioventù delle  scuole: "Noi c'incamminiamo verso una grand'epoca e forse assisteremo ai funerali d'un gran culto".  Tre anni prima, il 30 novembre 1827, Lamennais avea scritto a Berryer: "Veggo che molti s'  inquietano sulla sorte dei Borboni; non hanno torto: io credo che essi avranno la sorte degli Stuardi.  Ma certamente non è questo il primo e solo pensiero della Rivoluzione. Essa ha viste ben più  profonde: è il cattolicismo che vuol distruggere, unicamente il cattolicismo; NON VI È ALTRA  QUESTIONE NEL MONDO".(16)