mercoledì 23 dicembre 2020

Male — Parte 4: Inferno

 


Male — Parte 4: Inferno                  
IL MALE
con
Satana, il diavolo,
I suoi demoni e spiriti maligni,
Inferno
&
La protezione e la vittoria
(Compilato da Michael T.Sullivan, MD)
A partire dal
Le parole di Dio Padre,
Le lezioni di nostro Signore Gesù Cristo
&
messaggi di Nostra Signora di Emmitsburg
 
Ed entrambi
 
Sacra Scrittura e Catechismo della Chiesa Cattolica

 

 

Male — Parte 4: Inferno

Inferno (o meno)

“L'inferno esiste!

"Tutti hanno bisogno di sapere che il diavolo sta cercando di tentare, distrarre, confondere e distruggere tutto ciò che è di Dio".  Private Our Lady of Emmitsburg , 12 ottobre 2005)

 

Catechismo della Chiesa Cattolica

(2004)

Inferno

1033    Non possiamo essere uniti a Dio se non scegliamo liberamente di amarlo. Ma non possiamo amare Dio se pecchiamo gravemente contro di lui, contro il nostro prossimo o contro noi stessi: chi non ama rimane nella morte. Chiunque odia suo fratello è un assassino e tu sai che nessun assassino ha la vita eterna che dimora in lui. Nostro Signore ci avverte che saremo separati da lui se non riusciamo a soddisfare i gravi bisogni dei poveri e dei piccoli che sono suoi fratelli. Morire in peccato mortale senza pentirsi e accettare l'amore misericordioso di Dio significa rimanere separati da Lui per sempre per nostra libera scelta. Questo stato di definitiva autoesclusione dalla comunione con Dio e con i beati è chiamato "inferno".   

1034    Gesù parla spesso della “Geenna”, del “fuoco inestinguibile” riservato a coloro che fino alla fine della loro vita rifiutano di credere e si convertono, dove sia l'anima che il corpo possono essere perduti. Gesù proclama solennemente che "manderà i suoi angeli, ed essi raduneranno ... tutti i malvagi e li getteranno nella fornace ardente", e che pronuncerà la condanna: "Via, lontano da me, maledetti, nel fuoco eterno! "  

1035    L'insegnamento della Chiesa afferma l'esistenza dell'inferno e la sua eternità. Immediatamente dopo la morte le anime di coloro che muoiono in stato di peccato mortale discendono all'inferno, dove subiscono le punizioni dell'inferno, "fuoco eterno". La punizione principale dell'inferno è l'eterna separazione da Dio, nel quale solo l'uomo può possedere la vita e la felicità per le quali è stato creato e per le quali desidera ardentemente.

1036    Le affermazioni della Sacra Scrittura e gli insegnamenti della Chiesa in tema di inferno sono un richiamo alla responsabilità che incombe sull'uomo di fare uso della sua libertà in vista del suo destino eterno. Sono allo stesso tempo una chiamata urgente alla conversione: entrate per la porta stretta; poiché la porta è ampia e la via è facile, che conduce alla distruzione, e sono molti coloro che vi entrano. Perché la porta è stretta e la via è difficile, quella conduce alla vita, e quelli che la trovano sono pochi.     

Poiché non conosciamo né il giorno né l'ora, dovremmo seguire il consiglio del Signore e vegliare costantemente in modo che, quando l'unico corso della nostra vita terrena sia completato, possiamo meritare di entrare con lui nella festa nuziale ed essere annoverati tra ai beati e non, come i servi malvagi e pigri, deve essere ordinato di andare nel fuoco eterno, nelle tenebre esterne dove gli uomini piangeranno e digrigneranno i denti.

1037    Dio non predestina nessuno ad andare all'inferno; per questo è necessario un volontario allontanamento da Dio (peccato mortale) e perseverare in esso fino alla fine. Nella liturgia eucaristica e nelle preghiere quotidiane dei suoi fedeli, la Chiesa implora la misericordia di Dio, che non vuole che alcuno muoia, ma che tutti giungano al pentimento.   

L'ultima sentenza

1038    La risurrezione di tutti i morti, dei giusti e degli ingiusti, precederà il Giudizio Universale. Questa sarà l'ora in cui tutti quelli che sono nelle tombe udranno la voce [del Figlio dell'uomo] e verranno fuori, coloro che hanno fatto il bene, alla risurrezione della vita, e coloro che hanno fatto il male, alla risurrezione del giudizio. Allora Cristo verrà nella sua gloria e tutti gli angeli con lui ... Davanti a lui saranno radunate tutte le nazioni, ed egli le separerà l'una dall'altra come un pastore separa le pecore dai capri, e metterà il pecore alla sua destra, ma i capri alla sinistra ... E se ne andranno nella punizione eterna, ma i giusti nella vita eterna.    

1039    Alla presenza di Cristo, che è la Verità stessa, la verità della relazione di ogni uomo con Dio sarà messa a nudo. Il Giudizio Universale rivelerà fino alle sue più estreme conseguenze il bene che ogni persona ha fatto o non ha fatto durante la sua vita terrena….  

1040    Il Giudizio Universale verrà quando Cristo tornerà nella gloria. Solo il Padre conosce il giorno e l'ora; solo lui determina il momento della sua venuta. Poi attraverso suo Figlio Gesù Cristo pronuncerà l'ultima parola su tutta la storia ... Il Giudizio Universale rivelerà che la giustizia di Dio trionfa su tutte le ingiustizie commesse dalle sue creature e che l'amore di Dio è più forte della morte. 

1041          Il messaggio del Giudizio Universale chiama gli uomini alla conversione mentre Dio sta ancora dando loro il tempo accettabile, ... il giorno della salvezza. Ispira un santo timore di Dio e li impegna per la giustizia del Regno di Dio Proclama la beata speranza del ritorno del Signore, quando verrà glorificato nei suoi santi e meravigliato in tutti coloro che hanno creduto.

Vita eterna o morte?

“… Anche se potessero scavare negli inferi, la
mia mano li tirerebbe su da lì.
Anche se potessero salire in paradiso,
li trascinerei giù da lì ... "

(Amos 9: 2)

 

Dio Padre nelle sue parole al mondo attraverso Gianna Sullivan sottolinea l'importanza del tempo in cui stiamo vivendo. Nel corso della storia della salvezza, l'umanità a volte è stata sia fedele che infedele a Dio, sia vittoriosa che sconfitta nei suoi sforzi mondani.  La libertà, la vera libertà per l'eternità, è stata il premio, ma solo Dio sarà testimone dell'indole finale dell'uomo basata sulla Verità ultima.  Nostro Signore nelle sue lezioni spiega inoltre che sarà l'uomo stesso a giudicare se stesso in realtà in base agli effetti delle sue stesse pratiche peccaminose. Così tanti non saranno in grado di realizzare la grandezza della Misericordia di Dio perché sono stati accecati dagli effetti del proprio peccato e dalla verità dei suoi effetti.

 

Peccato; Rifiuta la misericordia di Dio; Scegli l'inferno

"... Perché se Dio non ha risparmiato gli angeli quando hanno peccato ,

ma li ha condannati ai tormenti dell'inferno

e li ha consegnati per essere conservati per il giudizio ...;

allora il Signore lo sa

come ... mantenere gli ingiusti sotto punizione per il giorno del giudizio,

e soprattutto quelli che seguono la carne con il suo desiderio depravato

e mostra disprezzo per la signoria ... "  

(2 Piet 2: 4, 9-10)

 

 

Dio Padre parla:

 “… È arrivato il momento di grande importanza!   Nel corso dei secoli ho guidato il mio popolo attraverso prove, tribolazioni e persecuzioni. Hanno vinto in guerra e sono stati sconfitti per mancanza di risposta e preghiera o per disobbedienza ... Nei tempi antichi, i buoni e i cattivi combattevano e uccidevano. Chi ha vinto? La vita è andata in polvere. Le anime sono andate all'eternità (paradiso o inferno).   L'opportunità - la libertà - era basata sul libero arbitrio e la fedeltà a Me ... Solo io apprezzo la Verità ultima ... "  (GTF, 8 agosto 2008)

 

Nostro Signore parla:

"... Coloro che non prestano attenzione alle mie parole di amore e misericordia sono privati ​​della vita perché vivono per il peccato ... Quelli che giudicano falsamente, tuttavia, vivranno nel loro stesso tormento, perché alla fine giudicheranno falsamente il loro proprie pratiche. Saranno infelici perché non permetteranno alla Mia Misericordia di abitare in loro. Giudicheranno il loro peccato più grande della Mia Misericordia e saranno quindi eternamente tormentati ... Conosci la verità dagli effetti mortali del peccato. A voi, miei amati, che cercate di vivere nella Mia Umiltà, Amore e Misericordia, non abbiate paura! I tuoi tormenti risulteranno nella tua corona di gloria che condividerò con te. Tutti voi che siete scandalizzati, fatevi coraggio e con il vostro bastone (bastone da passeggio)in mano, vinci valorosamente il male dell'invidia con amore e perseveranza nella Verità. Io sono con te sempre e il Mio Regno è tuo ... "  (JOM, Vol V, # 10, 26 marzo 1995, Velenosi velenosi o acque rinfrescanti )

 

Inferno: i criteri di ammissione "... La mia anima è piena di mali :

e la mia vita si è avvicinata  all'inferno ... "

 

Nel nostro mondo moderno e secolare, dove per molti il ​​peccato è raramente una preoccupazione, dove l' inferno è spesso razionalizzato dalla nostra coscienza dalle norme culturali del giorno, e dove le parole sia sul peccato che sull'inferno sono raramente ascoltate anche dal pulpito, lo è non c'è da stupirsi che gli autoproclamati "cristiani" sarebbero stati descritti più accuratamente come "atei pratici".   È in questo ambiente che Nostra Signora di Emmitsburg non usa parole sul Piano di Dio e sull'esistenza dell'inferno e sui suoi “criteri di ammissione”:

“Vi dico, figlioli, che l' inferno esiste!   Non lasciarti ingannare dal pensare che puoi avere Dio che dimora dentro di te senza preghiera. L'influenza di Satana è forte.  Devi pregare.   Per conoscere Dio e avere un rapporto intimo con Lui, devi portarlo nelle tue anime attraverso la sua grazia.  L'inferno è una fornace ardente dove le anime scelgono di andare perché ignorano o disprezzano la grazia misericordiosa di Dio.   Se pensi di dover essere malvagio solo nelle azioni per entrare nell'inferno, ti sbagli di grosso ... Se la tua vita è esente dalla preghiera , stai coltivando un ambiente in cui, nell'ora della tua morte, sarai costretto a capire come rifiutò la grazia di Dio. Riceverai la conoscenza della Verità e il tuo giudizio diventa definitivo quando turifiuta la misericordia di Dio e scegli di vivere all'inferno . Per vedere Dio, devi rimanere in stato di grazia ... Io sono tua Madre che desidera svegliarti dalle tenebre del mondo. Il dolore più grande che un'anima può soffrire è la tortura che risulta a quelle anime che vanno all'inferno con la consapevolezza che non vedranno mai Dio ... Non essere sommerso dall'ignoranza, ma assorbi la conoscenza della Verità di Dio ... "  (Public OLOE, 18 novembre 1999)

Ci sono resoconti di visioni dell'inferno di molti santi e mistici nel corso della storia della Chiesa, e questi costituiscono un corpo di rivelazioni private. Una descrizione degna di nota dell'inferno rivelatale da Dio si trova nell'annotazione del diario a fine ottobre 1936 di santa Faustina Kowalska, una suora contadina polacca che fu scelta da Nostro Signore come sua apostola della Divina Misericordia. Descrive ciò che ha visto:

“Oggi sono stato condotto da un angelo negli abissi dell'inferno. È un luogo di grande tortura; quanto è incredibilmente grande ed esteso! I tipi di torture che ho visto: la prima tortura che costituisce l'inferno è la perdita di Dio; il secondo è il perpetuo rimorso di coscienza; il terzo è che la propria condizione non cambierà mai; il quarto è il fuoco che penetrerà nell'anima senza distruggerla: una sofferenza terribile, poiché è un fuoco puramente spirituale, acceso dall'ira di Dio; la quinta tortura è l'oscurità continua e un odore terribile e soffocante e, nonostante l'oscurità, i diavoli e le anime dei dannati si vedono e tutto il male, sia degli altri che del proprio; la sesta tortura è la compagnia costante di Satana; la settima tortura è orribile disperazione, odio di Dio, parole vili, maledizioni e bestemmie.

“Queste sono le torture subite da tutti i dannati insieme, ma questa non è la fine delle loro sofferenze. Ci sono torture speciali destinate ad anime particolari. Questi sono i tormenti dei sensi. Ogni anima subisce sofferenze terribili e indescrivibili, legate al modo in cui ha peccato. Ci sono caverne e fosse di tortura dove una forma di agonia differisce da un'altra. Sarei morto alla sola vista di queste torture se l'onnipotenza di Dio non mi avesse sostenuto. Fai sapere al peccatore che sarà torturato per tutta l'eternità, in quei sensi che ha usato per peccare. Sto scrivendo questo per comando di Dio, in modo che nessuna anima possa trovare una scusa dicendo che non c'è l'inferno, o che nessuno è mai stato lì, quindi nessuno può dire com'è.

“Io, suor Faustina, per ordine di Dio ho visitato gli abissi dell'inferno per raccontarlo alle anime e testimoniarne l'esistenza. Non posso parlarne adesso; bit Ho ricevuto un comando da Dio di lasciarlo per iscritto. I diavoli erano pieni di odio per me, ma dovevano obbedirmi al comando di Dio. Quello che ho scritto non è che una pallida ombra delle cose che ho visto. Ma ho notato una cosa: che la maggior parte delle anime ci sono quelle che non credevano che ci fosse un inferno. Quando sono ripreso, sono riuscito a malapena a riprendermi dalla paura. Come soffrono terribilmente lì le anime! Di conseguenza, prego ancora più fervidamente per la conversione dei peccatori. Invoco incessantemente la misericordia di Dio su di loro. O mio Gesù, preferirei essere in agonia fino alla fine del mondo, in mezzo alle più grandi sofferenze, piuttosto che offenderti con il minimo peccato ".  (Diario di Santa Faustina, 741)

            Nostra Signora di Emmitsburg continua:

“… Dio ha un piano.   Mentre andiamo avanti in questa nuova era in cui il mio Cuore Immacolato regnerà, c'è un enorme dolore da svelare. In questo svelamento del dolore ci sarà la libertà.   Sia che tu viva o muori, come ho detto prima a molte anime, sarà fino al tuo ultimo respiro che sarai in grado di decidere per Dio.  Se le persone pensano che non esista l'inferno , impareranno che " esiste".   Dio deve farlo perché ci sono molti che soffrono, che desiderano essere liberi, molti che hanno sofferto per coloro che hanno danneggiato gli altri. Ora è il momento di separare e raccogliere il grano.  La pecora e la capra devono essere separate.  Non tutti vivranno. Non tutti moriranno. Se solo una persona vive per proclamare la gloria di Dio, allora la giustizia ha prevalso ... " (Private OLOE, 29 gennaio 2003) 

“Stai fermo e sii risoluto!  Evita il peccato.   Vanità, orgoglio, desideri carnali mondani e la rinuncia di Dio sono tutti peccato, peccato che sicuramente ti porta sulla via dell'inferno … Guarda le parole che escono dalla tua bocca. Vivi quello che dici. A tutti i costi, il tuo discorso deve essere gentile e le tue azioni devono pronunciare le tue parole….

“… Dio cerca la santità per te… Anche con la profondità del tuo peccato e anche fino al tuo ultimo respiro , puoi chiedere perdono perché Dio è misericordioso.  Ma se non ti penti e non riformi la tua vita e ritorni a Dio, il tuo peccato è come i vermi che ti divorano, come escrementi così indesiderabili e orribili ...

… Metti via tutte le parole ei giudizi duri, i commenti sminuiti, le calunnie e le calunnie. Ricorda, il cammino che percorri è quello che percorri da solo. Non importa chi è intorno a te adesso, verrà il tempo in cui vedrai il tuo Creatore faccia a faccia. Ci sono così tanti doni che ti aspettano, ma il peccato deve essere rimosso ... "  (Public OLOE, 5 marzo 2006)

 

The Walk and the Test "... Anche se dovessi camminare in mezzo all'ombra della morte,
  

Non temerò mali, perché tu sei con me.

La tua verga e il tuo bastone, mi hanno confortato ... "

(Ps 22:4)

 

“Già nel mondo ci sono troppe persone che non credono più.  L'apostasia è a portata di mano.   Persone di varie religioni non credono nemmeno più in Dio; e poi cosa succede ai loro figli? Essi non conoscono Dio ....

“… Ho detto che l' 80% del mondo non cammina con Dio.   Quindi, quando si manifesta il minimo turbamento, non puoi diventare confuso o autocommiserarti ... Il tuo "sì" deve essere un "sì" e il tuo "no" un "no". Ma l'indifferenza è la porta per l'inferno; e credetemi, bambini, l' inferno esiste!   I martiri hanno versato il loro sangue nel Nome di Cristo per la tua salvezza, e in questo mondo forse più sangue può essere versato per la salvezza del mondo….

“… Quindi stai fermo e credi… Vedrai come, quando pensavi che le cose andassero male, hai sopportato e perseverato; e attraverso la tua fedeltà e lealtà, il cambiamento sta avvenendo. Sei stato purificato e messo alla prova nel fuoco da Dio Padre. Quindi rallegrati e sii felice e vivi con gioiosa attesa! Altrimenti, anche tu ti perderai e ti confonderai e non vedrai questo evento così importante svolgersi, perché hai perso la concentrazione ". (Private OLOE, 15 agosto 2010) 

"... Perché nel fuoco l' oro è messo alla prova,

e uomini degni in un crogiolo di umiliazione ... "

(Sir 2: 5)

 

 

Questo è vero!
"... Ma tu, nostro Dio, sei gentile e  sincero ,

Paziente e che ordina tutte le cose con misericordia ... " 

(Wis 15:1)

 Sia come madre amorevole che come risoluta disciplinare, Nostra Signora di Emmitsburg fornisce ai suoi figli un controllo della realtà. Indica la sofferenza di suo Figlio per ciascuno di noi nonostante la nostra indegnità e ci avverte di non farci distrarre dai tentativi del diavolo di concentrare la nostra attenzione su quella indegnità:

 

“ Dio è reale, bambini.  Il paradiso è reale.   L'inferno è reale e Satana è reale.  Faresti bene a prestare attenzione e la vigilanza dovrebbe essere uno stile di vita per te. Se coloro che sono scelti da Dio ricevono parole dal Cielo e le accettano un giorno e tuttavia le trasmettono il prossimo, cosa pensi che faranno coloro che non amano Dio e che sono indifferenti?  

“ Il suo dolore è già lì; il tuo dolore potrebbe iniziare. La chiave è la fiducia e la fiducia filiale nell'Amore di Dio; ed è ora il momento di separarti e camminare nella Luce di Dio in modo che gli altri possano seguirti ... " (Private OLOE, 18 agosto 2009)

 “… Farai bene a meditare sulla Passione e Morte di Mio Figlio . Anche l'ultimo pensiero dell'agonia di Mio Figlio sulla Croce per la tua salvezza ti sommergerà nel Suo Sacratissimo Cuore. La sua santa croce e morte ti hanno liberato dall'oscurità della morte. Venerate la Sua Santa Croce, anche nella vostra indegnità, e sarete liberati dall'inferno ; perché Gesù è il tuo Salvatore ed è misericordioso. È stato sacrificato e ha sopportato per voi gli insulti, i flagelli, la saliva e le pene sacre. Vieni a Gesù, abbattuto e tradito…. Ti aspetta per fasciare le sue piaghe con il tuo amore.  Non permettere che il diavolo ti spaventi presentandoti i peccati della tua giovinezza ... " (Public OLOE, 26 agosto 1999) 

Madonna di Emmitsburg ha fatto un forte legame tra le sue apparizioni e profetizza qui al centro del suo Cuore Immacolato con quelli di Fatima, in Portogallo, nel 1917. Verso l'inizio del 20 ° secolo, quando il mondo era in uno stato di sofferenza , guerra e caos, ha rivelato ai tre bambini contadini di Fatima l'esistenza dell'inferno e il suo aspetto. Così anche lei ha costantemente affermato quella realtà qui a Emmitsburg e in altri luoghi in tutto il mondo. La rilevanza di ciò è sempre stata grande per ogni peccatore, ma mai così critica come in questi ultimi tempi con la vastità della popolazione della terra, i suoi peccati e il suo blasfemo rifiuto di Dio. Tuttavia, c'è ancora tempo per amare e per unirsi—Specificamente, questo è tutto ciò per cui c'è tempo! In questo modo possiamo tutti tornare a casa da Dio e tenerlo come tesoro dei nostri cuori:

“… In questo giorno ho detto ai miei bambini di Fatima ; sì, gli ho detto dell'inferno.  Esiste, piccoli. Tuttavia, è mio piano che tutta l'umanità dimori con Dio. Lui è la Luce. Sarai sempre felice quando seguirai la sua volontà. Non importa quale sia la tribolazione, sarai sempre in pace, interiormente; e sarete felici, gioiosi bambini piccoli ... " (Privato OLOE, 13 luglio 2004, donato a Gianna a Fatima) 

“… I segni dei tempi hanno rivelato che la fine di un'era è davvero prima di quanto si pensi. Puoi dirlo da ciò che è accaduto nel mondo ... Ti è stato insegnato a indossare l'armatura di Dio ... Non c'è più tempo per essere distratto da nulla.  Tutto quello che c'è da fare è amare e unire; e nelle tue azioni d'amore, le persone vedranno la Verità.  La verità è così importante perché nel mio Cuore più Addolorato e Immacolato tutte le cose saranno rinnovate , perché saranno rinnovate in mio Figlio ... "  (Private OLOE, 29 settembre 2009)

“… Ciò che è importante è ciò che fai nella tua vita adesso , e come ti comporti e ami Dio.   Anche se hai dei difetti e anche se pecchi, puoi riconciliarti e restituire a Dio. Quando ami con tutto il tuo cuore, puoi vivere una vita come sei stato creato per vivere, purché Lo mantieni al centro del tuo cuore dove giace il tuo tesoro ... "  (Private OLOE, 29 settembre 2009)

"... Perché dov'è il tuo  tesoro , lì sarà anche il tuo cuore ..." 

 

Appena a nord dell'inferno:

 

Purgatorio

Latino:  purgare , pulire . Nel linguaggio ecclesiastico, lo stato o la dimora della pena temporanea per quelle anime, morte in stato di grazia, non sono del tutto esenti da peccati veniali o non hanno ancora pienamente pagato la soddisfazione dovuta alle loro trasgressioni. E '  non è  uno stato di crescita positiva nel bene e nel merito, ma di purificazione effettuata mediante la sofferenza .... La sofferenza capo consiste nell'essere privati della visione beatifica. Oltre a questo, c'è la punizione aggiuntiva, che secondo la credenza comune della Chiesa occidentale , consiste nel fuoco reale . Le anime del Purgatorio sono certe della loro salvezza e sono confermate nel bene, quindi non possono più peccare. Poiché amano Dio perfettamente, sopportano le loro sofferenze con rassegnazione . Si crede che questo amore di Dio e la rassegnazione alla Sua Santa Volontà attenuino e mitighino le più dure sofferenze del Purgatorio…. La fede nel Purgatorio favorisce la pietà . Scoraggia l'uomo dal peccato veniale, genera spirito di penitenza, gli dà occasione di praticare la carità verso i morti e risveglia pensieri salutari sulla vita a venire. (Nuovo dizionario cattolico online)

Catechismo della Chiesa Cattolica

La purificazione finale, o Purgatorio

1030     Tutti coloro che muoiono nella grazia e nell'amicizia di Dio, ma ancora imperfettamente purificati, sono davvero certi della loro salvezza eterna; ma dopo la morte subiscono la purificazione, per ottenere la santità necessaria per entrare nella gioia del cielo.

1031    La Chiesa dà il nome di Purgatorio a questa purificazione finale degli eletti, che è del tutto diversa dalla punizione dei dannati ... La tradizione della Chiesa, riferendosi a certi testi della Scrittura, parla di un fuoco purificatore.   

Quanto a certe colpe minori, dobbiamo credere che, prima del Giudizio Finale, c'è un fuoco purificatore. Colui che è verità dice che chiunque pronunci bestemmia contro lo Spirito Santo non sarà perdonato né in quest'epoca né in quella a venire. Da questa frase si capisce che alcune offese possono essere perdonate in questa epoca, ma altre nell'età a venire.

1032    Questo insegnamento si basa anche sulla pratica della preghiera per i morti, già menzionata nella Sacra Scrittura: "Perciò [Giuda Maccabeo] fece l'espiazione per i morti, affinché fossero liberati dal loro peccato". Fin dall'inizio la Chiesa ha onorato la memoria dei morti e ha offerto preghiere in suffragio per loro, soprattutto il sacrificio eucaristico, perché così purificati raggiungano la visione beatifica di Dio ...  

Se sono non pronto ....

"... Per questo non si aspettava che i caduti si rialzassero,

sarebbe stato inutile e sciocco pregare per loro nella morte….

Così fece l'espiazione per i morti

affinché possano essere liberati da questo peccato ... "

(2Mac 12: 44-46)

 

Catechismo della Chiesa Cattolica

Le pene del peccato

1472     Per comprendere questa dottrina e pratica della Chiesa, è necessario capire che il peccato ha una doppia conseguenza. Il peccato grave ci priva della comunione con Dio e quindi ci rende incapaci della vita eterna, la cui privazione è chiamata "pena eterna" del peccato. D'altra parte ogni peccato, anche veniale, comporta un malsano attaccamento alle creature, che devono essere purificate o qui sulla terra, o dopo la morte nello stato chiamato Purgatorio. Questa purificazione libera da quella che viene chiamata la "punizione temporale" del peccato. Queste due pene non devono essere concepite come una sorta di vendetta inflitta da Dio dall'esterno, ma come una conseguenza della natura stessa del peccato. Una conversione che procede da una fervida carità   può raggiungere la completa purificazione del peccatore in modo tale che non rimanga alcuna punizione.

1473     Il perdono dei peccati e il ripristino della comunione con Dio comportano la remissione della punizione eterna dei peccati, ma la punizione temporale dei peccati rimane. Pur sopportando pazientemente sofferenze e prove di ogni tipo e, quando verrà il giorno, affrontando serenamente la morte, il cristiano deve sforzarsi di accettare questa punizione temporale del peccato come una grazia. Deve sforzarsi con le opere di misericordia e di carità, così come con la preghiera e le varie pratiche di penitenza, di spogliarsi completamente del "vecchio" e di indossare l '"uomo nuovo".

 

"C'è un posto"

“… Avvicinati a Dio, ed Egli si avvicinerà a te. 

Purificate, peccatori, e purificate i vostri cuori, voi di due menti….

Umiliati davanti al Signore e Lui ti esalterà ... " 

(GIA 4: 8-19)

 

La maggior parte dell'umanità sembra preoccuparsi poco del fatto che esista un inferno o, per alcuni, anche se esista un paradiso. Sembrano cercare di vivere nel momento presente, non per la gloria di Dio e la Sua Volontà per loro, ma per il successo o il piacere umano momentaneo di quel tempo specifico. Inoltre, ancor di più non avrebbero il concetto di uno stato di purificazione dopo la morte - il Purgatorio - un luogo per coloro che sono morti in stato di grazia; ma come giudicato dal loro Creatore, non erano ancora pronti e puri per poterlo vedere faccia a faccia.  La Madonna di Emmitsburg, tuttavia, non solo afferma la presenza di questi luoghi, ma prosegue affermando che la loro esistenza non dipende in alcun modo dalla credenza di tali da parte di qualcuno, indipendentemente da quale fede: 

 

“… Quando una persona muore, la sua anima va a Dio. Se una persona vive con la grazia di Dio, quell'anima è con Dio per sempre! Se una persona nega l'Amore di Dio e non accetta le Sue grazie, allora viene scelta una via alternativa per quell'anima.  C'è un paradiso ; c'è un inferno ; c'è un posto dove un'anima viene purificata per diventare bella, per poi essere con Dio per sempre ... "    (Private OLOE, 29 settembre 2009)

“… Voglio che tutti i bambini del mondo sappiano che questo non è un gioco!   Quanto è reale lo scenario ora! Quanta preghiera è ancora necessaria. Invito tutti i miei figli non solo a tornare a Dio , ma a pregare e fare penitenze per coloro che non possono più pregare e fare le proprie penitenze. Tutto è per l'onore e la gloria più grandi di Dio! "  (Private OLOE, 12 ottobre 2005)

 

“… Ci sono molte persone di religioni e fedi diverse che Dio ama e tiene a cuore. Questa è l'Unica Fede, costruita sull'offerta sacrificale della Messa, attraverso la quale le anime vengono rilasciate nel Suo Regno dei Cieli dove dimorano in una tremenda gloria a diversi livelli. Sia che crediate a ciò che la chiesa di mio Figlio vi insegna, o che crediate a ciò che credono gli altri popoli e fedi, posso dirvi che c'è un posto; e questo è un luogo in cui le persone devono essere purificate in modo che possano vedere Dio faccia a faccia. Indipendentemente da ciò in cui credono, puoi pregare per tutti loro; e vengono rilasciati quando preghi per loro .. Rendila un'offerta quotidiana, come fai per la tua protezione contro gli spiriti maligni nelPreghiera a San Michele Arcangelo ... " (Private OLOE, 13 novembre 2003) 

“… Ci sono così tanti sacerdoti oggi che soffrono in purgatorio a causa della loro mancanza di preghiera e del lassismo nell'insegnare le vie umili e vere di Dio. Tutti dovrebbero inchinarsi in umiltà a mio Figlio e desiderare di crescere di meno, in modo che possa crescere di più nei cuori dell'umanità ... " (Private OLOE, 30 agosto 2004) 

 

Conversione

"... Nella tua angoscia, quando tutte queste cose ti saranno accadute,

tornerai finalmente al Signore, tuo Dio,

e ascolta la Sua voce ... "

(Dt 4:30)

Catechismo della Chiesa Cattolica
La conversione dei battezzati

1427     Gesù chiama alla conversione . Questa chiamata è una parte essenziale della proclamazione del regno: “Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino; pentitevi e credete nel vangelo ".  Nella predicazione della Chiesa questa chiamata è rivolta anzitutto a coloro che ancora non conoscono Cristo e il suo Vangelo. Inoltre, il battesimo è il luogo principale per la prima e fondamentale conversione. È per fede nel Vangelo e per Battesimo  che si rinuncia al male e si ottiene la salvezza, cioè il perdono di tutti i peccati e il dono di una vita nuova.

1428     La chiamata di Cristo alla conversione continua a risuonare nella vita dei cristiani. Questa seconda conversione è un compito ininterrotto per tutta la Chiesa che, stringendo al seno i peccatori, è allo stesso tempo santa e sempre bisognosa di purificazione, e segue costantemente la via della penitenza e del rinnovamento.   Questo sforzo di conversione non è solo un lavoro umano. È il movimento di un “cuore contrito”, attratto e mosso dalla grazia per rispondere all'amore misericordioso di Dio che ci ha amati per primo.  

Penitenza interiore

1430     La chiamata di Gesù alla conversione e alla penitenza, come quella dei profeti prima di lui, non mira prima alle opere esteriori, sacco e cenere, al digiuno e alla mortificazione, ma alla conversione del cuore, conversione interiore.  Senza questo, tali penitenze rimangono sterili e false….

1431     Il pentimento interiore è un radicale riorientamento di tutta la nostra vita, un ritorno, una conversione a Dio con tutto il cuore, una fine del peccato, un allontanamento dal male, con ripugnanza verso le cattive azioni che abbiamo commesso. Allo stesso tempo comporta il desiderio e la determinazione di cambiare la propria vita, con la speranza nella misericordia di Dio e la fiducia nell'aiuto della sua grazia….

 

1432    Il cuore dell'uomo è pesante e indurito. Dio deve dare all'uomo un cuore nuovo.  La conversione è prima di tutto opera della grazia di Dio che fa ritornare il nostro cuore a Lui: "Restituiscici a te stesso, o Eterno, affinché possiamo essere restaurati!" Dio ci dà la forza per ricominciare daccapo. È scoprendo la grandezza dell'amore di Dio che il nostro cuore è scosso dall'orrore e dal peso del peccato e comincia a temere di offendere Dio con il peccato e di essere separati da Lui. Il cuore umano si converte guardando a Colui che i nostri peccati hanno trafitto….  

 

“... Mio Padre è il vignaiolo.

Si toglie ogni tralcio che in me non porta frutto;

e tutti quelli che lo fanno, Lui pota in modo che porti più frutto ... "

(Gv 15: 2)

 

La conversione è un passaggio da uno stato di peccato al pentimento, da uno stile di vita rilassato a uno fervente, dall'incredulità alla fede.  (Dizionario online cattolico)Nelle sue lezioni Nostro Signore parla anche della conversione come di un processo lento e silenzioso , un cammino che solo Dio vede, ma che coinvolge anche chi ci circonda. Spiega inoltre:

 

“… All'inizio è difficile camminare con Me perché ti porto attraverso la nebbia e il fango fino ai verdi pascoli. La mia gente ha difficoltà perché pensa che il suo cammino con Me sarà come l'hanno tracciato nelle loro menti ... Ti dico che dopo il loro viaggio di conversione e perché li ho portati attraverso la nebbia e il fango, capiranno che questa è conversione! "  (JOM, Vol II, # 25, 10 dicembre 1989, Conversione )

 

“… Sappi che quando i peccatori si convertono, più la grazia amorevole e le parole tenere e le azioni amorevoli del Mio popolo li assisteranno nella conversione. Questo tipo di grazia amorevole fa piangere i peccatori e li incoraggia nel loro viaggio ... È attraverso l' amore che il peccatore si pente ... È un viaggio che si deve intraprendere da soli per abbracciare pienamente l'intimità del Mio Eterno Padre ... " (JOM Vol II, 31 dicembre 1989, Conversion, A Slow Process )

 

Proprio come dà a Dio grande gloria quando un peccatore, con un atto di libero arbitrio, sceglie Dio sul peccato, deve causare a Nostro Signore un grande dolore quando i peccatori non riescono ad aprire i loro cuori e le loro menti a queste grazie della conversione. Continua dicendo:

“... Sono venuto a salvare il peccatore, ma le mie persone pensano di avere non peccato e non senza bisogno di Dio ... .Cosa stato potrebbe essere più peccaminosa? ... Questa disattenzione si tradurrà in proprio giudizio a suo tempo. Se non daranno ascolto alla Mia Parola e permetteranno alla Mia Misericordia di cambiare i loro cuori forti (ostinati) in cuori pentiti, (allora) le loro stesse norme di giudizio li getteranno nell'abisso delle fiamme eterne che consumeranno le loro anime in eterna agonia e miseria ... . "  (JOM, Vol II, 18 marzo 1995, The Idolatry of Self )

 

Proprio come Nostra Signora non manca mai di indicare suo Figlio, così anche Nostro Signore non manca mai di indicare il Suo Padre celeste.   Tutta la sua missione è di obbedienza al Padre:

 

“Mio Padre ha così tanto da dare… Eppure pochi Lo cercano e pochi desiderano avere una relazione veramente personale con Lui perché si tengono lontani da Me. Non c'è nulla che Dio non perdonerà nel suo amore misericordioso quando un cuore pentito chiede la sua misericordia e perdona se stesso ... "   (JOM, Vol V, 12 settembre 1995, The Path to the Father )   “… Proprio come Ninive (Jonas 3) è stata risparmiata, così può essere risparmiato il mondo in cui vivete. L'Amore e la Misericordia sono gli elementi chiave e le virtù della Verità… .È così necessario che il Mio popolo torni a Me presto prima che diventi più difficile cambiare. Più a lungo il mio popolo indugia, più freddo diventa il cuore, sempre più simile alla pietra ... "   (JOM, Vol V, 11 novembre 1995, Ritorno a Dio )

 

Come possiamo aiutare noi" ?

"... E sappiamo che a coloro che amano Dio,

tutte le cose lavorano insieme per il bene, ... secondo il suo scopo,

sono chiamati ad essere santi ... "

(Rom 8:28)

 

Nostra Signora di Emmitsburg in comunione con la sua Chiesa espande il "Noi" mentre condivide il Piano Divino di Dio per tutta l'umanità:

“… Quando un'anima va in paradiso, quanto è gloriosa! Quando quell'anima si eleva a Dio, si unisce a Dio in comunione con tutti gli angeli e i santi e con tutte le povere anime (in purgatorio) per pregare per quelli sulla terra , unendo le loro preghiere a quelle del mio Cuore Immacolato e del Sacro Cuore di Gesù, quanto è glorioso! Questo è il Piano Divino della Volontà di Dio mentre si dispiega ... " (Private OLOE, 6 gennaio 2004)  " Quanto si rallegrano angeli e santi per coloro che danno la loro vita a Dio!"   (Private OLOE, 5 marzo 2005) “Ci sono molti santi che intercedono per te e che pregano per i tuoi figli. Sappi che sei tutti sotto il  protezione dei santi in cielo ". ( Private OLOE, 6 febbraio 2010)  "Pregate in santa unione con tutti gli angeli e i santi in ringraziamento per la vita di mio Figlio che ha dato per voi."   (Private OLOE, 4 aprile 2004)

Catechismo della Chiesa Cattolica

Nella Comunione dei Santi

1475     Nella comunione dei santi esiste un perenne legame di carità tra i fedeli che hanno già raggiunto la loro dimora celeste, coloro che espiano i loro peccati nel Purgatorio e coloro che sono ancora pellegrini sulla terra. Tra loro c'è anche un abbondante scambio di tutte le cose buone.  In questo meraviglioso scambio, la santità dell'uno giova agli altri, ben oltre il danno che il peccato dell'uno potrebbe causare agli altri. Così il ricorso alla comunione dei santi permette al peccatore contrito di essere più prontamente ed efficacemente purificato dalle pene per il peccato.

1476     Chiamiamo anche questi beni spirituali della comunione dei santi tesoro della Chiesa, che non è la somma totale dei beni materiali accumulati nel corso dei secoli. Al contrario, il "tesoro della Chiesa" è il valore infinito, che non si esaurisce mai, che i meriti di Cristo hanno davanti a Dio. Sono stati offerti in modo che l'intera umanità potesse essere liberata dal peccato e raggiungere la comunione con il Padre. In Cristo, il Redentore stesso, esistono e trovano efficacia le soddisfazioni ei meriti della sua Redenzione. 

1477     Questo tesoro include anche le preghiere e le buone opere della Beata Vergine Maria. Sono veramente immensi, insondabili e persino incontaminati nel loro valore davanti a Dio. Nel tesoro sono anche le preghiere e le buone opere di tutti i santi, tutti coloro che hanno seguito le orme di Cristo Signore e per la sua grazia hanno santificato la loro vita e svolto la missione che il Padre ha loro affidato. In questo modo hanno raggiunto la propria salvezza e allo stesso tempo hanno collaborato a salvare i loro fratelli nell'unità del Corpo Mistico.

 

Nostra Signora di Emmitsburg parla ai suoi figli del potere della loro preghiera di liberare le anime attraverso la Messa, il potere dell'Amore, la battaglia sia qui sulla terra che in Purgatorio e la gioia in Cielo tra gli angeli e i santi quando lavoriamo tutti insieme per riportare le anime a casa dal Padre:

“Piccoli, pregate con tutto il cuore per le anime del Purgatorio; perché, piccoli miei, pregano per voi. Stanno aspettando le tue preghiere per loro. Pregate con tutto il cuore perché sono in mezzo a voi.  Puoi liberarli attraverso il Santo Sacrificio della Messa.   Si uniranno a te per la maggior gloria di Dio in modo che possano vedere Dio faccia a faccia, proprio come anche tu desideri vederlo faccia a faccia un giorno ... ".  (Private OLOE, 13 novembre 2003)

“… Com'è bello amare ed essere amati ! Questo ti permette di pregare per coloro che ti feriscono e per coloro che parlano negativamente e fanno del male agli altri. Questo cancella una moltitudine di peccati, libera molti dal purgatorio e impedisce a molti di andare nelle profondità dell'inferno ... " (Private OLOE, 21 novembre 2009) 

“… Hai affrontato una battaglia, una battaglia che è durata molto a lungo secondo i tuoi standard. Anche se la battaglia delle anime in purgatorio continua , una battaglia pari alla tua sofferenza, tuttavia la loro sofferenza non si spegne. Tuttavia, la durata del loro tempo di sofferenza non è niente in confronto al loro tempo in gloria con Dio. La durata del tuo tempo di sofferenza non è nulla in confronto al tempo di sofferenza delle anime in purgatorio ... " (Private OLOE, 2 dicembre 2003) 

“… Inoltre, attraverso le tue lotte e tribolazioni, sei rimasto impegnato; e rimanendo impegnati, non solo liberate le anime del Purgatorio e quelle tenute in schiavitù, ma permettete anche agli Angeli e ai Santi di gioire in Cielo ... Attraverso tutte le buone opere che ogni persona sulla terra è invitata a compiere, ciascuna delle puoi rimediare a chi è indifferente e manca, privo non solo di fede, morso di opere di carità, di amore, di bontà e di mitezza… ”. (Private OLOE, 27 dicembre 2005) 

Indulgenze

Nel tardo Medioevo furono notati notevoli abusi delle indulgenze, inclusa la vendita illimitata di indulgenze, documenti falsi che dichiaravano indulgenze e persino la promessa di perdono e salvezza attraverso le indulgenze. Queste pratiche hanno contribuito alla Riforma protestante. Vari Papi hanno cercato di regnare in questi abusi nel corso dei secoli, e poi, attraverso la sua bolla papale, Indulgentiarum Doctrina, nel 1967, Papa Paolo VI ha rivisto l'applicazione pratica della dottrina tradizionale sulle indulgenze.

In due occasioni, una durante la Domenica della Divina Misericordia nel 2004 e l'altra alla vigilia di Natale del 2009, la stessa Nostra Signora di Emmitsburg ha parlato dei benefici delle indulgenze: 

“… Io vi do non solo l' indulgenza di mio Figlio, trasmessa a voi per mezzo del mio amatissimo Papa ; ma vi do anche un nuovo inizio, un inizio che riposa nella libertà, nella grazia e nella completezza di essere un figlio di Dio ... "  (Private OLOE, 18 aprile 2004, Domenica della Divina Misericordia )

“… Per favore, ricevi la benedizione dell'onnipotenza della Vita di Dio e rallegrati! Perché questo è un grande giorno in cui le anime vengono liberate dai fuochi della purgazione e tu stesso sei stato indulgente attraverso le tue preghiere specifiche ... " (Private OLOE, 24 dicembre 2009, vigilia di Natale ) 

 
Catechismo della Chiesa Cattolica
Indulgenze

1471     La dottrina e la pratica delle indulgenze nella Chiesa sono strettamente legate agli effetti del sacramento della Penitenza.

Cos'è l'indulgenza?

L'indulgenza è una remissione davanti a Dio della pena temporale dovuta ai peccati la cui colpa è già stata perdonata, che il cristiano fedele debitamente disposto ottiene in determinate condizioni prescritte per l'azione della Chiesa che, come ministro della redenzione, dispensa e applica con autorità il tesoro delle soddisfazioni di Cristo e dei santi.

L'indulgenza è parziale o plenaria a seconda che rimuova in parte o in toto la punizione temporale dovuta al peccato.   I fedeli possono ottenere le indulgenze per se stessi o applicarle ai morti.

 

Ottenere l'indulgenza da Dio attraverso la Chiesa

1478 L'     indulgenza si ottiene per mezzo della Chiesa che, in virtù del potere di legare e sciogliere conferitole da Cristo Gesù, interviene a favore dei singoli cristiani e apre loro il tesoro dei meriti di Cristo e dei santi da ottenere dal Padre delle misericordie la remissione delle pene temporali dovute per i loro peccati. Così la Chiesa non vuole semplicemente venire in aiuto di questi cristiani, ma anche spronarli ad opere di devozione, penitenza e carità.

1479    Poiché i fedeli defunti ora in fase di purificazione sono anche membri della stessa comunione di santi, un modo per aiutarli è ottenere per loro le indulgenze , in modo che le pene temporali dovute ai loro peccati possano essere rimesse.

 

“Eterno Padre, ti offro il Preziosissimo Sangue di Gesù

in espiazione dei miei peccati e in supplica per le anime sante del Purgatorio. Ti amo. Aiutami adesso! "

Nostra Signora di Emmitsburg , 20 marzo 2010)

 

Come risponde Dio

"... Aspetta Dio con pazienza:  unisciti Dio ,  

e persevera, affinché la tua vita possa essere aumentata in quest'ultimo fine ... " 

(Siracide 2: 3)


Che sia qui sulla terra o in purgatorio dopo la morte, prima di poter vedere Dio faccia a faccia, dobbiamo essere epurati e purificati. Dobbiamo pentirci, fare riparazione ed espiazione e riconciliarci con il nostro Creatore. Ciò può essere realizzato con le nostre preghiere, sacrifici e penitenze, con l'elemosina e con le preghiere degli altri mentre siamo ancora in vita sulla terra; o attraverso le preghiere degli altri e la nostra stessa sofferenza dopo la morte. La Tradizione della Chiesa onora la sua dedizione alle anime povere del Purgatorio attraverso speciali devozioni durante il mese di novembre; Nostra Signora di Emmitsburg in almeno due occasioni ha parlato delle grazie speciali offerte a quelle anime la vigilia di Natale:

 “… Grazie per aver condiviso con me la tua gioia questa sera in questa notte molto speciale della venuta del tuo Salvatore. Pace a te! Ti amo e prendo tutte le tue richieste, soprattutto perché gioisco con te per le migliaia e migliaia di anime del Purgatorio che si uniranno a Dio questa sera ... ". (Private OLOE, 24 dicembre 2005, vigilia di Natale ) 

 “… Mio Figlio, il tuo neonato Re, ha dato Se stesso affinché tutti potessero essere liberi e non soffrire. Anche se c'è sofferenza nel mondo, Egli desidera liberarti e che tu sia felice. Lui è il vostro Re, e in questa speciale notte di grazia, tante anime vengono liberate dal Purgatorio e incontrano Dio faccia a faccia . Ora sono nell'eternità con la beatitudine eterna del Dio Uno e Trino ... " (Private OLOE, 24 dicembre 2008, vigilia di Natale ) 

"... Ci rallegreremo anche in Dio per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo,

da cui ora abbiamo ricevuto l' espiazione ... "

(Rom: 5:11)

 

“… Quando accadono cose buone, ogni lode e ringraziamento dovrebbe essere dato a Dio immediatamente. Quando accadono altri eventi che non sono così buoni, allora l'argomento dovrebbe essere quello di implorare l'intercessione di Dio, implorare la sua misericordia, confidare nella sua infinita bontà, ringraziare Dio Padre e presentargli il Preziosissimo Sangue di Gesù in espiazione della tua peccati e per le anime del Purgatorio . Questo ti coprirà con un'enorme protezione ... " (Private OLOE, 6 febbraio 2010)  

"... Sono in mezzo a tutti voi, e Dio mi ha permesso in un modo speciale di venire qui, al Centro del mio Cuore Immacolato, per ringraziare Dio Padre attraverso il Prezioso Sangue di mio Figlio Gesù per l' espiazione di tutti i vostri peccati e per i peccati di chi è nel purgatorio ; e vengo per essere un rifugio per tutti i bambini, quelli che sono come i bambini e quelli che sono veramente giovani di età ... " (Private OLOE, 7 febbraio 2010) 

“... Vivi la tua vita per mio Figlio Vivi la tua vita e sii libero nel suo amore ora, così che lo vedrai faccia a faccia nella tua nuova vita in paradiso senza soffrire i dolori del purgatorio ... " (Private OLOE, 6 novembre 2004)

“… Ma ora che sei stato liberato dal peccato

e sono diventati schiavi di Dio,

il beneficio che hai porta alla santificazione,

e la sua fine è la vita eterna ... "

(Rom 6:22)



Fine del male, parte 4: inferno


 Nostra Signora di Emmitsburg e Il Centro del Cuore Immacolato


Ricordate che questo è il tempo peggiore che l'umanità abbia mai vissuto

 


Trevignano Romano, 22 dicembre 2020


Figli miei, grazie per essere qui nella preghiera. Figli, piccoli miei, Io, vostra Madre, sono sempre con voi. Ricordate che questo è il tempo peggiore che l'umanità abbia mai vissuto ma, nonostante tutto, questo è il tempo di Benedizioni, il piccolo gregge sarà benedetto per renderlo forte nell’affrontare qualunque evento. Guardate in fondo al vostro cuore e troverete la gioia di una vita rinnovata, la forza con la quale anche il male potrà fuggire davanti a voi. Tanti doni il Signore ha in serbo per voi, gioite all'arrivo del Salvatore. Pregate per l'America perché gli scontri tra politici e tra fratelli saranno molto forti. Fate attenzione, presto ci saranno delle valanghe. Ora vi lascio con la mia Santa benedizione nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen

KUENG E IL DUBBIO SULLA MORTE

 


Il dubbio sulla morte è la ferita esiziale dei cristiani. La morte di Cristo è fatto storico e la sua resurrezione un atto di fede: Bergoglio discepolo di Hans Küng? Covid-19: certificato di morte della falsa chiesa modernista


Il dubbio sulla morte è la ferita esiziale dei cristiani


di

Francesco Lamendola



Ma siamo proprio sicuri che dopo la morte del corpo c’è una vita eterna? Sicuri, sicuri? Ed è proprio vero che Gesù Cristo è uscito dal sepolcro il terzo giorno, primizia della vittoria finale sul peccato e sulla morte? Da quando questi dubbi sono entrati, come la punta d’una freccia avvelenata, nella coscienza dei cristiani, il cristianesimo ha incominciato a morire, a scadere al livello di un fatto storico come tanti, che ha avuto il suo inizio, la sua espansione, la sua parabola ascendente e che presto o tardi finirà, come tutti gli altri fatti storici, perché nulla è perenne nella storia, tranne l’oscura certezza che la morte ha l’ultima parola, e quasi tutte le filosofie e le religioni altro non sono che dei tentativi, più o meno lucidi, più o meno disperati, per rompere il cerchio angoscioso di questa certezza e conquistare la speranza rasserenante della vita eterna. Il modernismo, che nasce appunto come tentativo di storicizzare radicalmente il cristianesimo, si è confrontato direttamente con la questione della morte: andandole incontro con piglio risoluto, ha creduto di esorcizzarne la paura; ma la paura è rimasta, anzi, è entrata nella casa da cui era stata espulsa per un paio di millenni, e ha ripreso a lavorare come un tarlo, erodendo in brevissimo tempo le strutture che parevano più solide, e ora tutto l’edificio è talmente consunto che potrebbe crollare da un momento all’altro. La paura della morte propagata dall’emergenza sanitaria e dalle notizie terrorizzanti sugli effetti del Covid-19, che hanno paralizzato sin dall’inizio la vita ecclesiale, sono la riprova di quanto a fondo il modernismo fosse entrato nei tessuti del cattolicesimo, di quanto si fosse sostituito, un tassello dopo l’altro, una molecola dopo l’altra, alla vera e robusta fede che sussisteva da quasi duemila anni e che ancora alla vigilia del Concilio Vaticano II pareva poggiare solidamente sulle sue basi (anche se si trattava più di un’impressione esteriore che di una realtà effettiva). Chiudendo le chiese, sospendendo la santa Messa sostituendo l’acqua benedetta con il disinfettante per le mani; maneggiando il Corpo di Cristo come un pezzo di pane che invece di dare la Vita potrebbe trasmettere l’infezione; lasciando morire i malati in solitudine, senza la confessione e l’estrema unzione, senza un funerale decente, il clero ha firmato il certificato di morte della falsa chiesa massonica e modernista. Possiamo solo sperare che la vera chiesa di Gesù Cristo, attraverso questa prova durissima, trovi la forza di riemergere e di scacciare lontano quella falsa, la contro-chiesa di Satana, emancipandosi da decenni di sudditanza psicologica, culturale, intellettuale, spirituale e vincendo il complesso d’inferiorità che le era stato cucito addosso dai sedicenti cattolici “adulti” e “moderni”. Perché questo avvenga, tuttavia, è necessario fare i conti con la malattia esiziale di cui la paura del Covid è solo l’ultima e parossistica manifestazione: il dubbio lacerante sulla morte e sul nulla che forse ci attende, al posto della vita eterna in cui credevano i nostri semplici e un po’ ingenui genitori e nonni.


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Il dubbio sulla morte è la ferita esiziale dei cristiani?


Uno dei documenti nei quali la perfidia modernista ha insinuato con più abilità e con maggiore faccia tosta il pungiglione del dubbio sulla morte è, a nostro avviso, il libro del teologo Hans Küng intitolato, significativamente, Vita eterna?, con il punto di domanda apparso all’inizio degli anni ’80 in quella Chiesa tedesca (anche se Küng, classe 1926, è svizzero, del Canton Lucerna) che già allora appariva come la più decisa nel portare avanti, in senso laicista e immanentista, le istanze estreme del tanto celebrato “spirito” del Concilio. Con l’artificio retorico del punto di domanda, l’autore è riuscito a insinuare il cuneo del dubbio in tutta una serie di punti nevralgici della fede: ricordiamo, fra i suoi titoli, Infallibile? Una domanda (1970); Preti perché? Un aiuto (1971); Fallibile? Un bilancio (1973); Dio esiste? Risposta al problema di Dio nell’età moderna (1978): e si noti che Dio, per lui, è un problema, un problema che va affrontato con gli strumento della cultura moderna e non come quei povero bifolchi dei nostri avi. Ed ecco alcune perle da Vita eterna? (titolo originale: Ewiges Leben?, 1982; traduzione di G. Moretto, Milano, Mondadori, 1983):

(Sull’idea della morte nel Nuovo Testamento, cit., p. 100):

Chi, come il cristiano, è abituato a cogliere senza esitazione l’Antico Testamento in una presunta continuità storico-salvifica con il Nuovo, si renda conto che cosa significhi: TUTTI I PATRIARCHI DI ISRAELE, Abramo, Isacco e Giacobbe, Mosè e i Giudici, i re e i profeti, Isaia, Geremia ed Ezechiele, attendevano, per sé come per tutti gli altri uomini, una tale fine nell’oscurità: eppure essi sono vissuti e hanno agito in virtù di una fede incrollabile in Dio. Tutti questi ebrei – per più di un millennio – NON HANNO CREDUTO IN UNA RESURREZIONE DEI MORTI, in una resurrezione nel senso positivo del termine, in un cielo “cristiano”. Con enorme coerenza essi si sono concentrati sull’aldiqua, senza preoccuparsi molto di questo aldilà: in ogni caso, fosco, oscuro, senza speranze.


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Hans Küng


Questo è un buon esempio della perfidia tipica di questo autore: perfido è chi vuole introdurre un concetto non esplicito, ponendo artatamente l’interlocutore di fronte all’impossibilità di evitarne le conclusioni, ma, da parte sua, senza sporcarsi le mani col dirlo chiaro e tondo. A quanto pare, per Küng o si crede nella totale discontinuità fra Antico e Nuovo Testamento, oppure bisogna ammettere che i cristiani si sono inventati una credenza nell’aldilà che prima non esisteva affatto; e pazienza se un certo Gesù Cristo, sulla croce, ha detto al buon ladrone: Oggi stesso tu sarai con me in paradiso. Corollario: bisogna concentrarsi sulla vita terrena, sulla giustizia sociale, e mettiamoci pure il clima e l’ambiente, come oggi insegna un degno erede di questa tradizione pseudo teologica, che per caso risiede nella Casa Santa Marta e usurpa le funzioni del pontefice romano; chi pensa che il Regno di Dio non sia di quaggiù, evidentemente vuol rifilare agli uomini il ben noto (ai marxisti) oppio dei popoli.

E a proposito del signore di Casa Santa Marta, per il quale la Via Crucis è la storia del fallimento di Dio, ecco dove egli può aver tratto la sua bellissima e consolante affermazione (pp. 111-112):

Come già i profeti, Gesù non ebbe un successo pieno, alla fine fu, anzi, respinto. Come i profeti, egli dovette soffrire. Ma la sua sofferenza a, più di quella di ogni altro profeta, alla sofferenza di quel misterioso Servo di Dio del Deuteroisaia, che porta i peccati di molti e intercede per i colpevoli. Così, per lo meno, lo si è compreso in seguito. L’immagine, offerta allora dalla morte di Gesù, era l’immagine di un FALLIMENTO, non accidentale, ma INEVITABILE. Non si può, a questo punto, reprimere un interrogativo: NON è egli MORTO INVANO?


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Certo, date le premesse l’interrogativo è insopprimibile; ma le premesse non sono quelle del cattolicesimo, bensì del modernismo, che storicizza tutto, anche la morte di Cristo; e si sa che, per la storia, nessuno è mai risorto da morte. Anche qui colpisce l’analogia con il signore di Casa santa Marta, il quale ha affermato che la morte di Cristo è un fatto storico, mentre la sua resurrezione è un atto di fede. Bergoglio discepolo di Hans Küng? Più probabile che entrambi si siano abbeverati alle stesse fonti (velenose). Il teologo svizzero, dopo aver affermato senza mezzi termini che la Resurrezione di Cristo è un atto di fede e non un evento storico (cfr. p. 125), si lancia in una serie di confuse e ambigue elucubrazioni per dire che l’atto di fede si rivolge a qualcosa di reale, anche se non di storico: e afferma, a parole, che tale realtà è di consistenza non minore, semmai maggiore, di quella storica: ma la verità è che riesce solo a fare una gran confusione e a seminare dubbi laceranti nella mente e nella coscienza del suo pubblico, senza dare risposte convincenti. Gli piace giocare sull’orlo del precipizio, ricorrendo a tutti i trucchi e i sofismi, perfino quello d’interrompere la fabula sul più bello, come facevano i romanzieri d’appendice, per riprenderla nella lezione successiva; il libro infatti è formato dai testi di una serie di nove lezioni tenute nel 1981 all’Università di Tubinga. Quel che al lettore andrebbe detto è che fin dal 1979 al teologo Hans Küng era stata tolta la missio canonica, cioè l’autorizzazione a insegnare teologia cattolica: cosa che non gl’impedì di continuare a insegnare come professore indipendente, ma in compenso gli diede la possibilità di presentarsi come un perseguitato, e di paragonare la Congregazione per la dottrina per la fede alla polizia politica di Stalin. Come tutti gli ultraprogressisti, non fu mai sfiorato dal dubbio che è semplice onestà intellettuale uscire da un’istituzione della quale non si condividono più i principi fondamentali, senza neanche aspettare d’esserne cacciati: troppo ghiotta era l’occasione di spacciarsi per vittima innocente e far passare l’istituzione per una macchina di potere spietata e nemica della libertà di pensiero (cfr. i nostri precedenti articoli: Hans Küng: cattivo teologo e seminatore di confusione Il livore anticattolico di Hans Küng mostra senza fronzoli il vero senso della sua “teologia”, pubblicati sul sito dell’Accademia Nuova  rispettivamente il 12/01/18 e il 31/01/18). Ma è pur vero che egli era stato uno dei teologi che avevano partecipato, in posizione di “esperti”, al Concilio Vaticano II, su nomina di Giovanni XXIII; e che molte delle tesi da lui successivamente elaborate, in particolare un pluralismo religioso radicale, che contesta frontalmente il dogma che la sola salvezza è nella Verità di Cristo, oggi sono tornate in onore e anzi costituiscono l’impalcatura pastorale del signor Bergoglio e di tutto il vertice ultraprogressista, in particolare della solita chiesa tedesca, oggi rappresentata dal cardinale Reinhard Marx.

Ma vediamo quali sono le conclusioni del libro di Hans Küng (cit., p. 268):

Che cosa significa credere in un compimento finale nella vita eterna a opera del Dio, che si è rivelato in Gesù di Nazareth?

Credere in una vita eterna significa convincersi, con ragionevole fiducia, con fede illuminata e speranza provata, che un giorno io sarò pienamente compreso, liberato dalla colpa e definitivamente accettato, potrò essere me stesso senza paura; che la mia esistenza opaca e ambivalente, come in generale la storia umana profondamente lacerata, diventerà definitivamente comprensibile e la domanda circa il senso della storia troverà finalmente una risposta.


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Bergoglio e il gesuita Karl Rahner, ispiratore della "Svolta antropologica"


Tutto chiaro? No, per niente. Noi, almeno, non abbiamo capito nulla, tranne una cosa: che l’autore qui non parla affatto della vita eterna, ma della sua credenza soggettiva sulla vita eterna: fedele alla svolta antropologica di Karl Rahner, non osa affermare la vita eterna come una certezza oggettiva, ma preferisce parlarne in privato, a livello di chiacchiera. Un chiacchiericcio ambiguo, scivoloso, gesuitico, dal quale non traspare in modo chiaro cosa pensi davvero Hans Küng. Che c’entra con la vita eterna la credenza che un giorno io sarò pienamente compreso, liberato dalla colpa e definitivamente accettato, potrò essere me stesso senza paura? E che c’entra i l’auspicio che la mia esistenza opaca e ambivalente, come in generale la storia umana profondamente lacerata, diventerà definitivamente comprensibile? Questa è psicologia, anzi psicopatologia: l’attesa nevrotica di una “liberazione” tutta intramondana, pasticciata contraffazione della liberazione vera, quella che viene da Dio, e precisamente da Gesù Cristo morto e risorto. Perciò si torna sempre lì, alla Resurrezione di Cristo, che Küng prende con le molle, rifiutandosi di accettare il racconto dei Vangeli e prediligendo invece la Prima lettera ai Corinzi, in quanto più antica e, secondi lui, più attendibile, perché sposta la prospettiva dall’evento storico, dubbio, alla realtà teologica, più consona alla comprensione di quella realtà. Peccato che non abbia riflettuto a sufficienza sulle parole di san Paolo che, in quello stesso testo, senza alcuna ambiguità, afferma (1 Cor 15, 12-22):

12Ora, se si annuncia che Cristo è risorto dai morti, come possono dire alcuni tra voi che non vi è risurrezione dei morti? 13Se non vi è risurrezione dei morti, neanche Cristo è risorto! 14Ma se Cristo non è risorto, vuota allora è la nostra predicazione, vuota anche la vostra fede. 15

Noi, poi, risultiamo falsi testimoni di Dio, perché contro Dio abbiamo testimoniato che egli ha risuscitato il Cristo mentre di fatto non lo ha risuscitato, se è vero che i morti non risorgono. 16Se infatti i morti non risorgono, neanche Cristo è risorto; 17ma se Cristo non è risorto, vana è la vostra fede e voi siete ancora nei vostri peccati. 18Perciò anche quelli che sono morti in Cristo sono perduti. 19Se noi abbiamo avuto speranza in Cristo soltanto per questa vita, siamo da commiserare più di tutti gli uomini. 20Ora, invece, Cristo è risorto dai morti, primizia di coloro che sono morti. 21Perché, se per mezzo di un uomo venne la morte, per mezzo di un uomo verrà anche la risurrezione dei morti. 22Come infatti in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti riceveranno la vita. 

Del 21 Dicembre 2020

Meditazione sullo Spirito Santo (da 'Il Dio di Gesù Cristo')

 


tratto da Joseph Ratzinger, Il Dio di Gesù Cristo. Meditazioni sul Dio Uno e Trino, Queriniana, Brescia 20114parte 3. – Lo Spirito Santo, pp. 117-129


3. Lo Spirito Santo

Noi crediamo in Dio Padre, Figlio e Spirito Santo, in Dio uno trino.
Mentre, però, sul Padre e sul Figlio possiamo dire relativamente molto, lo Spirito Santo è rimasto largamente il Dio sconosciuto. Nella storia della chiesa ci si è continuamente appellati a lui, questo è certo, ma è anche vero che i movimenti che ne sono nati hanno contribuito notevolmente a far sì che il discorso sullo Spirito Santo, nella chiesa, sia diventato ancor più sommesso.


Incominciò con Mani (216-274, o 277 d.C.), il padre del manicheismo, una corrente che si spacciava per incarnazione del Paraclito – lo Spirito Santo – e vantava così anche una superiorità su Cristo stesso[nota 1]. Da qui un’ombra oscura attraversa l’intera storia della chiesa del Medioe[117]vo: una santità che si presume più elevata, la cui ambizione, nonostante tutti i rifiuti, ha offuscato la fede della cristianità, diventando per essa un fardello di cui sarà difficile sbarazzarsi.

Da altre radici si diffuse nella chiesa dell’Asia Minore, già nel II secolo, il movimento spirituale del montanismo, il cui rappresentante più noto in Occidente fu il grande scrittore ecclesiastico Tertulliano (circa 160 – dopo 220).
Dal messaggio dei montanisti derivò quel disprezzo per la chiesa dei peccatori che sfociò poi nell’arroganza e nel più fosco moralismo.

Fu un pio abate dell’Italia meridionale, nel XII secolo, a formulare la forma più affascinante di nostalgia dello Spirito Santo: Gioacchino da Fiore (circa 1130-1202). Gioacchino avvertiva profondamente le insufficienze che caratterizzavano la chiesa del tempo: l’odio che divideva ebrei e cristiani, antico e nuovo popolo di Dio; l’ostilità fra chiesa d’Oriente e chiesa d’Occidente; la gelosia fra clero e laicato; l’autoesaltazione e la brama di potere degli uomini di chiesa.
Da qui derivò la sua convinzione che questa non potesse venire considerata la forma definitiva della chiesa di Dio sulla terra e che prima del ritorno di Cristo, prima della fine del mondo, su questa terra e in questa storia fosse necessario un nuovo intervento di Dio.
Gioacchino aspirava a una chiesa che corrispondesse veramente al Nuovo Testamento e alle promesse dei profeti, ma anche al desiderio più profondo [118]  dell’uomo: una chiesa nella quale convivessero, nello spirito della verità e dell’amore, senza leggi e precetti, ebrei e pagani, Oriente e Occidente, clero e laicato, affinché la volontà di Dio si realizzasse davvero pienamente tra le creature umane.
Da qui nacque la sua nuova visione, secondo la quale, a partire dall’immagine trinitaria di Dio, egli cercò di spiegare il ritmo della storia: dopo il regno del Padre nell’Antico Testamento e il regno del Figlio nella chiesa gerarchica, verso il 1260 sarebbe dovuto venire un terzo regno, quello dello Spirito Santo, un regno di libertà e pace universale.

Per Gioacchino non si trattava di mere speculazioni sul futuro, di fughe dall’amara realtà del presente. Per lui questa visione aveva dei risvolti eminentemente pratici, in quanto egli credeva che la linea di demarcazione fra i singoli periodi storici non fosse netta, ma che ci fossero delle continue intersecazioni, dove il nuovo si sovrapponeva al vecchio: la fede e la pietà dei profeti anticipavano per lui la presenza della nuova alleanza già nell’antica, nello stile di vita dei monaci la chiesa futura penetrava già nella chiesa del presente.
Questo significa due cose: significa innanzitutto che si può andare incontro alla realtà ventura, che nel movimento della storia ci si può, per così dire, porre sulla scala mobile che porta nel futuro. Egli stesso tentò di farlo, fondando una nuova comunità monastica che prefigurasse [119] in certo qual modo i tempi nuovi, che aprisse a essi la porta.
In secondo luogo emerge in questo però anche l’immagine di futuro che egli intendeva. Il ‘vangelo eterno’ di cui egli parlava, richiamandosi ad Ap 14,6, non era alla fine altro che il vangelo di Gesù Cristo. L’opera dello Spirito Santo e del suo vangelo consisteva perciò semplicemente nel fatto che il primo vangelo, il Sermone del monte, venisse ora finalmente applicato in tutta la sua interezza. Il vangelo preso alla lettera sarà dunque il cristianesimo totalmente spirituale – questa è la sua visione.

Da allora in poi la speranza che Gioacchino aveva riposto nell’avvento definitivo dello Spirito Santo non lascerà più gli uomini in pace. All’inizio furono i Francescani a vedere nel loro movimento l’inizio di una nuova chiesa. Nelle lotte che proprio questa esigenza scatenò fra le diverse correnti dell’ordine, la speranza perse tuttavia ben presto il suo splendore spirituale, per tramutarsi – nei gruppi che in Italia combattevano per un rinnovamento politico – in un duro ideale di lotta. Non è qui il caso di ripercorrere in dettaglio la storia successiva di queste idee.

Ricorderemo soltanto che, di mediazione in mediazione, Hitler e Mussolini ripresero le parole-chiave di ‘Terzo Reich’ e ‘Duce’ dall’eredità di Gioacchino. Ma anche il marxismo, passando attraverso Hegel, si ricollegò ad alcuni elementi di questa visione: l’idea di una storia che avanza [120] trionfalmente, che in quanto tale giunge infallibilmente al suo scopo, l’idea quindi di una salvezza definitiva che si realizza nella storia[nota 2].

Questa ampia riflessione su Gioacchino non è inutile, poiché ci permette di vedere chiaramente possibilità e pericoli del discorso sullo Spirito Santo.

In Gioacchino c’è qualcosa che segna una via, nella disponibilità a dare inizio, qui e ora, a un cristianesimo veramente ‘spirituale’, e a cercare questo cristianesimo spirituale non al di fuori della parola, ma nella profondità più intima della parola stessa.
Giustamente, quindi, i primi Francescani videro nella dottrina di Gioacchino una prefigurazione profetica di san Francesco. E in effetti Francesco ha dato a Gioacchino la risposta più bella, anzi l’unica [121] corretta, riuscendo a distinguere, nella propria vita, ciò che viene dallo Spirito da ciò che ha altra origine, anche se i successori non riusciranno a seguirlo su questa via.
Il suo motto era: «Sine glossa», cioè vivere la Sacra Scrittura, specialmente il Discorso della montagna, senza distinzioni e deviazioni, lasciandosi afferrare dalla parola di Dio. Ciò che in Gioacchino è deformato da ogni genere di speculazioni, in Francesco d’Assisi diventa completamente chiaro e questo è il motivo dell’enorme influenza che egli ha esercitato lungo il corso dei secoli: il cristianesimo spirituale è il cristianesimo della parola vissuta.
Lo Spirito abita nella parola e non al di fuori di essa, la parola è il luogo dello Spirito e Gesù è la fonte dello Spirito. Quanto più ci accostiamo a Gesù, tanto più realmente ci accostiamo allo Spirito e lo Spirito entra in noi. Vengono così superati anche gli aspetti deformanti della dottrina di Gioacchino: l’utopia di una chiesa che si allontana e si colloca al di sopra del Figlio, e l’aspettativa irrazionale che si spaccia per un programma reale e razionale.

Non abbiamo con ciò forse già abbozzato una teologia dello Spirito Santo?
Abbiamo detto che non è possibile scorgere lo Spirito allontanandosi dal Figlio, ma soltanto immergendosi in lui. Giovanni lo ha reso con un’immagine eloquente nel suo racconto della prima apparizione del Risorto agli undici: lo Spirito è il respiro del [122] Figlio. Lo si riceve quando ci si avvicina al Figlio tanto da sentire il suo respiro, tanto da permettere a Gesù di alitare su di noi (Gv 20,19-23).

In modo più pertinente di Gioacchino, è dunque sant’Ireneo che ha delineato la logica trinitaria che governa la storia.
Per lui questa logica non consiste in un ascendere dal Padre al Figlio e infine giungere alla liberazione, allo Spirito. Il movimento delle Persone, invece, all’interno della storia va in direzione opposta: lo Spirito sta all’inizio, in quanto orientamento e guida dell’uomo appena percepibile; egli conduce al Figlio e, attraverso il Figlio, al Padre…

Con questi concetti concorda ciò che i Padri cercarono di dire sulla natura dello Spirito Santo: il nome della terza Persona divina, diversamente rispetto a ‘Padre’ e ‘Figlio’, non esprime qualcosa di specifico, ma nomina semplicemente proprio ciò che è comune in Dio.
Ma è proprio così che emerge anche ciò che è ‘proprio’ della terza Persona: lo Spirito è ciò che è comune, l’unità fra Padre e Figlio, l’unità in persona. Padre e Figlio sono una-cosa-sola uscendo da se stessi; nel Terzo, nella fecondità del donarsi, sono Uno.

Ovviamente queste affermazioni non possono mai essere altro che dei tentativi di approccio alla realtà divina. Noi possiamo conoscere, infatti, lo Spirito soltanto negli effetti che egli produce. Coerentemente la Scrittura non ci descrive mai lo Spirito Santo per quello che in se stesso è, [123] ma parla soltanto del modo in cui viene a noi e di come si distingue da tutti gli altri spiriti.

Analizziamo alcuni di questi testi.
Nel vangelo di Giovanni (14,22-31) Giuda Taddeo pone al Signore una domanda che noi tutti, in una maniera o nell’altra, ci siamo posti.
Ha appreso dalla parola del Signore che egli non si manifesterà quale Risorto se non ai discepoli. Per cui chiede: «Signore, come è accaduto che devi manifestarti a noi e non al mondo?» (v. 22). La risposta di Gesù sembra eludere l’interrogativo: «Se uno mi ama osserverà la mia parola e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui». In verità è proprio questa la risposta che dev’essere data alla domanda del discepolo e al problema che noi ci poniamo riguardo allo Spirito. Non si può indicare lo Spirito di Dio così come si indica una cosa. Lo può vedere soltanto chi lo porta in sé. Qui vedere e venire, vedere e abitare sono inscindibilmente congiunti tra loro. Lo Spirito Santo abita nella parola di Gesù, ma questa parola non la si ottiene solo parlandone, ma osservandola, vivendola. Egli vive nella parola vissuta, lui che è la vita della Parola.

La chiesa antica ha approfondito questa idea richiamandosi soprattutto al Sal 67, che ha letto come un inno sull’ascensione di Cristo e sull’invio dello Spirito Santo.
Nel contesto di tale lettura dell’Antico Testamento essa comprende l’a[124]scensione di Mosè quale un’immagine dell’avvenimento di Pentecoste. Mosè non è salito soltanto in modo esteriore, ma anche nel proprio intimo. Egli si è esposto alla solitudine con Dio. Proprio affrontando l’altezza, la nube, il solitario faccia-a-faccia con Dio, fu in grado di portare agli uomini lo Spirito nella forma della parola che guida. Lo Spirito è frutto della sua ascesa, delle sue solitudini.
Considerata alla luce del Nuovo Testamento, questa via di Mosè, come anche il suo dono dello Spirito, la Parola della Legge, è soltanto ombra e prefigurazione di ciò che avvenne in Gesù. Egli ha realmente inserito la natura umana, la nostra carne, nella comunione con Dio, l’ha portata, attraversando la nube della morte, fino al suo cospetto. Da questa ascensione venne lo Spirito: egli è il frutto della vittoria di Gesù, il frutto del suo amore – della sua croce.

Di nuovo possiamo allora tentare di balbettare qualcosa sul mistero intimo di Dio: Padre e Figlio sono il movimento del puro donarsi, del puro e reciproco consegnarsi. In questo movimento essi sono fecondi e la loro fecondità è la loro unità, il loro pieno essere-uno, senza alcun detrimento o confusione.
Per noi uomini donare, consegnarsi, significa sempre anche croce. Il mistero trinitario si traduce, nel mondo, in un mistero della croce: lì è la fecondità dalla quale scaturisce lo Spirito Santo. [125]

Il fatto che lo Spirito non abiti accanto alla Parola, ma in essa, Giovanni lo ha espressamente sottolineato dicendo che la sua attività peculiare nella storia è quella del ‘ricordare’. Lo Spirito Santo non parla a partire da ciò che è suo, ma dal «ciò che è mio» di Gesù. Lo si riconosce nella fedeltà alla Parola già proferita. Qui Giovanni ha costruito una dottrina dello Spirito in stretto parallelismo con la cristologia. Anche Cristo, infatti, è caratterizzato dal fatto che può dire: «La mia dottrina non è mia» (7,16). Questo suo auto-disinteresse, questo suo stare-non-per-se stesso costituisce anche la sua autentica legittimazione di fronte al mondo. Viceversa, l’Anticristo può essere allora conosciuto per il fatto che parla in nome proprio.
Lo stesso vale per lo Spirito Santo: si dimostra Spirito trinitario, Spirito del Dio uno e tripersonale, proprio perché non compare come un Io separato e separabile, ma scompare nel Figlio e nel Padre.
L’impossibilità di sviluppare una pneumatologia speciale deriva appunto dalla sua natura. Giovanni ha formulato tali affermazioni anche per dirimere le controversie, a quel tempo così accese, su ciò che è Spirito e ciò che non lo è. I grandi capi della gnosi esercitavano una grande influenza perché parlavano in nome proprio, si facevano un nome. Avevano influenza per il fatto che proponevano qualcosa di nuovo e di diverso da ciò che veniva annunciato dalla Parola, per esempio che [126] Gesù non era in realtà morto, ma continuava a ballare con i suoi discepoli mentre gli uomini pensavano che fosse stato appeso alla croce. Contro queste novità gnostiche, contro un simile discorrere in nome proprio, il quarto vangelo propone intenzionalmente il plurale della chiesa: colui che parla scompare nel ‘noi’ ecclesiale, il solo capace di conferire all’uomo il suo volto e di preservarlo dalla distruzione.
Troviamo lo stesso modello nelle lettere giovannee: l’autore si chiama semplicemente il ‘presbitero’; il suo antagonista è il ‘seduttore’, proágōn, «chi va oltre» (2 Gv 9).
 L’intero vangelo di Giovanni (come del resto le lettere) non intende essere altro che un atto del ricordare, e quindi un vangelo pneumatico. Esso è fecondo, nuovo, profondo, perché non cerca nuovi sistemi, ma si limita a ricordare.

L’essenza dello Spirito Santo, in quanto unità tra Padre e Figlio, sta appunto in questo altruismo del ricordare, che è il vero rinnovamento. La chiesa pneumatica è la chiesa che, nel ricordo, comprende più in profondità, si immerge più profondamente nella parola e così diventa più vitale e ricca. Il vero altruismo, l’uscire da se stessi per immergersi nel tutto, è appunto la connotazione dello Spirito in quanto immagine del suo modello trinitario.

Diamo un rapido sguardo anche agli scritti paolini. Paolo si trova, nella comunità di Corinto, di fronte alla gioia quasi infantile per i doni [127] dello Spirito, la quale, però, incomincia a diventare una minaccia per l’autenticità. Ciascuno cerca di sopraffare l’altro e l’attenzione è sempre maggiormente rivolta agli elementi esteriori. Ma in questo modo si finisce per diventare una setta.
Paolo afferma, invece, che soltanto un dono è importante: l’amore (1 Cor 13). Senza di esso tutto il resto è nulla. L’amore, però, si esprime nell’unità, che è il contrario della setta. Si manifesta nel costruire e nel sopportare. Chi edifica è lo Spirito Santo. Dove però si danno delle lacerazioni, dove si alimenta amarezza, invidia, ostilità, lì non c’è Spirito Santo. Una conoscenza priva d’amore non viene da lui. Qui il pensiero di Paolo si intreccia con quello di Giovanni, per il quale l’amore si manifesta nel rimanere. In definitiva la dottrina paolina del Corpo di Cristo non dice altro[nota 3].

Anche su un altro punto Paolo e Giovanni convergono sostanzialmente. Giovanni qualifica lo Spirito come il ‘Paraclito’, che significa: avvo[128]cato, soccorritore, difensore, consolatore. Egli si pone dunque contro il diavolo, che è l’‘accusatore’, il calunniatore: «L’accusatore dei nostri fratelli, colui che li accusava davanti al nostro Dio giorno e notte» (Ap 12,10). Lo Spirito è il ‘sì’, come lo è Cristo. A ciò corrisponde il forte accento che Paolo pone sulla gioia.

Lo Spirito – potremmo allora dire – è Spirito della gioia, del vangelo.
Una delle regole fondamentali per il discernimento degli spiriti potrebbe essere dunque la seguente: dove manca la gioia, dove l’umorismo muore, qui non c’è nemmeno lo Spirito Santo, lo Spirito di Gesù Cristo. E viceversa: la gioia è un segno della grazia. Chi è profondamente sereno, chi ha sofferto senza per questo perdere la gioia, costui non è lontano dal Dio del vangelo, dallo Spirito di Dio, che è lo Spirito della gioia eterna. [129]

Discorso Inaugurazione Casa Sollievo. Casa Sollievo decennale


 



Spirito Santo; unito a te

 


Per la via della tua luce, accresci la mia fede.

Sul sentiero della tua dolcezza, accresci la mia speranza.

Sulla strada del tuo calore, aumenta la mia carità.

proposito della tua bontà, aumenta la mia solidarietà.

Con il passaggio dei tuoi doni, la mia fiducia aumenta.

Per via del tuo potere, aumenta la mia forza.

unito a Te, possa io essere un cammino per gli altri.

Amen.

 

Hilda soto

Arriva un momento in cui tutto crollerà per preparare la Nuova Terra. Presto, molti saranno invasi dal Fuoco dello Spirito Santo ed è in un momento in cui molti si troveranno di fronte a un dilemma nella scelta della loro Eternità.

 


 20 dicembre 2020 

Caro figlio, molti dei Miei figli non realizzano la Grandezza del Mio Amore...

UN SOLO GESTO DA PARTE LORO VERSO LA MIA DIVINITÀ SAREBBE MOLTO BENEFICO PER LORO!

Tenderei loro la mano per alleviare le loro sofferenze!

Arriva un momento in cui tutto crollerà per preparare la Nuova Terra. Se Miei figli rendendosi conto della loro sofferenza, molti si rivolterebbero a Me, loro Padre, per ricevere LA PROTEZIONE in questo tempo di tribolazioni.

Ahimè! Solo alcuni sono svegli...

Oggi vi chiedo di pregare e digiunare per ritrovare l'equilibrio mentale e soprattutto per scacciare le forze del male.

E' dando se stessi per coloro che vi sono vicini che molti troveranno il sentiero della verità. Presto, molti saranno invasi dal Fuoco dello Spirito Santo ed è in un momento in cui molti si troveranno di fronte a un dilemma nella scelta della loro Eternità.


In questi giorni in cui tutto crolla, sappiate essere pazienti in ogni vostro gesto verso Quelli che vi sono ostili.

Non temete, ma rimanete uniti nella preghiera, perché è solo in voi unendo al Cielo che sarete protetti da tutto questo male. Che il vostro cuore non si appesantisca, ma rimanga nella pace e nella serenità.

Così potrete ricevere questo Fuoco dell'Amore che sarà la vostra forza e il vostro sostegno.

Caro figlio, grazie del tempo del tuo ascolto. Ti amo e Ti benedico. »

Il tuo papà d'amore

Robert Brasseur

AVVERTIMENTO


 

Non è possibile dividere l’essere umano, da Dio Padre. Senza la fiamma divina nei vostri cuori, nella vostra anima, non sareste in grado di vivere



Maria Madre di Dio

Non giudicate, perché solo Dio lo può fare. Siate buoni gli uni con gli altri e non sparlate sulle altre persone. Ognuno è diverso e nonostante ciò, siete tutti uguali: con riferimento alla vostra origine, con riferimento ai desideri più profondi delle vostre anime, riguardo alla vostra eredità e con riferimento a quello che è legato a Dio Padre.
Non è possibile dividere l’essere umano, da Dio Padre. Solo il tentativo è già una pazzia. L’essere umano viene da Dio. Ogni figlio che nasce è un regalo di Dio ai suoi genitori e a tutta la famiglia. Ciò comincia già con il concepimento del bambino nel grembo materno. Se adesso volete separarvi da Dio Padre e cercate di vivere autonomamente da LUI, allora ciò non può che fallire.
La separazione da Dio Padre non è possibile, perché è LUI che vi regala la vita ed è LUI che vi mantiene in vita. Senza la fiamma divina nei vostri cuori, nella vostra anima, non sareste in grado di vivere e questa fiamma non si spegne mai. Tenetelo bene a mente! È questa fiamma che grazie all’onnipotente amore di Dio, tiene in vita ognuno di voi!
Potete negare Dio, potete consacravi al diavolo ma che cosa raggiungereste?La vostra stessa dannazione piena di tormento, di fetore e di depressione, dalla quale non potrete sfuggire. Chi, infatti, una volta si è messo con il diavolo e non si converte in tempo, e questo è un processo molto lungo, infatti, quando il diavolo ha catturato qualcuno, non lo molla facilmente, quando quindi il diavolo vi ha tirato con sé nell’inferno, allora avrete perso per sempre la Vita Eterna nel Regno di Dio.
Svegliatevi, Miei tanto amati figli, e trovate la via verso Dio! Frequentate le Sante Messe e ricevete la Santa Eucarestia, il corpo del Mio Santo Figlio che agisce in voi. Pregate per ricevere lo spirito Santo, in modo che vi guidi fuori dall’ oscurità pregate verso di noi verso ME e Mio Figlio verso i vostri Santi e gli Angeli in modo che tutti Noi accorriamo in vostro aiuto e per preservarvi dagli orrori di Satana.
Chiamateci, e noi accorreremo! SiateCi fedeli e lavorate ogni giorno un pochino su voi stessi. L’umiltà è la via verso il Regno dei Cieli e le anime umili entreranno con Mio Figlio nel giorno della grande gioia, quando la lotta per le anime sarà conclusa, nel Nuovo Mondo, il Suo Nuovo Regno.
Diventate quindi di nuovo figli di Dio, ciò vuol dire, ritornate al vostro Creatore, vivete con LUI e secondo le SUE leggi. Allora, Miei tanto amati figli non giudicherete più gli altri, perché la vostra incomprensione lascerà il posto all’amore e i vostri pensieri logoranti diventeranno nuovamente felici e fiduciosi.
Vivete con Noi, il Cielo sulla terra e cose buone vi accadranno. Perché chi vive con Dio, con i suoi Santi Aiutanti, vivrà nella gioia già adesso, in questa difficile fine dei tempi.
Così sia.