Perché le benedizioni per le coppie irregolari sono così osteggiate nella Chiesa.
Le Conferenze episcopali si trovano attualmente di fronte a un dilemma cruciale con l'attuazione della dichiarazione "Fiducia Supplicans", redatta da Tucho Fernández, figura di spicco della Dottrina della Fede della Chiesa Cattolica.
La notevole resistenza si basa sul fatto che non è possibile benedire le unioni nel peccato, mentre la Dottrina della Fede sostiene il contrario.
La complessità è aggravata dalla formulazione confusa del documento in questione.
Che è il prodotto di influenze sia esterne che interne alla Chiesa, anche a causa del profondo processo di trasformazione che l'istituzione subisce nel suo rapporto con il mondo contemporaneo.
Qui approfondiremo le ragioni profonde che spingono molti sacerdoti a mostrare riluttanza nei confronti della benedizione delle coppie irregolari.
Esamineremo le forze interne ed esterne che hanno portato la Dottrina della Fede a generare un documento così controverso.
E alla fine scopriremo come questo faccia parte di un grande enigma che ha attraversato la vita della Chiesa in questi 2000 anni.
"Roma locuta, causa finita", Roma ha parlato e la causa è finita, era il modo abituale di risolvere questioni controverse e casi aperti all'interno della Chiesa cattolica.
Per secoli, la solenne parola di Roma ha chiuso le discussioni con pronunciamenti energici.
Ma oggi non è più così.
Al contrario, i pronunciamenti di Roma sembrano purtroppo aumentare la confusione ed elevare le discussioni a livelli estremamente concitati.
Si potrebbe dire "Roma Locuta, caos infinito".
E questo non è casuale, né è il risultato di sviste procedurali.
Come nel caso della Dichiarazione di Fiducia Supplicans del 2023, che rompe con la bimillenaria tradizione della Chiesa, aprendo alla possibilità del riconoscimento delle relazioni non eterosessuali, purché stabili, durature e sinceramente animate da reciproco affetto e rispetto.
Sono queste le caratteristiche che il documento evidenzia come "il bene" che si può trovare nelle relazioni cosiddette "irregolari".
Si tratta di un notevole cambiamento rispetto alla conclusione "Dio non benedice e non può benedire il peccato", scritta nel 2021 dalla stessa Congregazione per la Dottrina della Fede, allora guidata dal cardinale Ladaria.
Spostando così l'attenzione sulle coppie dello stesso sesso, e su altre coppie che non sono sacramentalmente sposate, nel giro di due anni.
E quel che è peggio è che c'è la sensazione all'interno della Chiesa, sia tra coloro che sostengono pienamente il documento sia tra coloro che vi si oppongono, che si tratti di un primo passo nella ridefinizione della dottrina sulla sessualità che la Chiesa ha avuto da quando è stata fondata.
E questa idea è sostenuta anche dai movimenti non eterosessuali, così come dalla stampa.
Teologi prestigiosi come il cardinale Gerhard Müller, prefetto emerito della Congregazione per la Dottrina della Fede, si sono opposti militantemente al documento.
Müller, ad esempio, ha sottolineato che "nessun sacerdote cattolico può essere costretto contro la sua coscienza a compiere atti religiosi – anche in privato e in segreto – che siano oggettivamente contrari alla fede e alla morale".
Ha aggiunto che un sacerdote "deve aiutare le persone in circostanze peccaminose a ritrovare la strada" a Cristo, attraverso il consiglio e la preghiera, "e con molta pazienza e cura".
E che "una benedizione fittizia con il segno della croce, che le persone colpite percepiscono come una giustificazione per il loro comportamento contro la santa volontà, deve essere evitata a tutti i costi".
Ha concluso che un tale atto "sarebbe una bestemmia e un peccato contro la salvezza delle persone, perché le incoraggia a seguire un percorso che immerge le anime nella rovina".
Nel frattempo, un altro rinomato teologo, Thomas Weinandy, ha detto che alcuni sacerdoti saranno disposti a benedire i matrimoni irregolari e le coppie dello stesso sesso e altri non lo saranno.
Quindi ci saranno divisioni e acrimonia all'interno delle parrocchie e del clero.
La difficoltà di questo documento è che introduce un cambiamento estremamente radicale e profondo, sotto la copertura o camuffato, che molti sostengono che nemmeno un pontefice può fare, perché si tratta di abolire una rivelazione di Dio nell'Antico Testamento e di Gesù Cristo nel Nuovo Testamento.
C'è addirittura chi crede che il documento cerchi deliberatamente di seminare confusione, quando i fedeli hanno bisogno di chiarezza.
E così arrivano persino a dire che si tratta di una tentazione demoniaca.
Inoltre, potrebbe anche portare a problemi legali per i sacerdoti che si rifiutano di benedire le coppie non eterosessuali, adducendo problemi di coscienza, perché il sacerdote potrebbe essere denunciato pubblicamente per aver commesso un crimine d'odio.
Quindi questo documento potrebbe mettere la Chiesa su un pendio scivoloso da cui sarà molto difficile rialzarsi.
Di fronte a tutto questo, dovremmo chiederci perché il Vaticano stia facendo una mossa così pericolosa, che produce tanta confusione e resistenza come mai prima d'ora.
Perché intere conferenze episcopali si sono opposte al documento.
Il documento avrebbe potuto benissimo chiedere ai sacerdoti di benedire ogni persona non eterosessuale e non la coppia, cioè di lasciare da parte tutto ciò che suggerisce, per quanto lontanamente, che la coppia è benedetta.
Questo avrebbe accolto i non eterosessuali nella Chiesa, nell'Amore di Cristo, come è l'intenzione del documento.
Senza dare l'impressione di accogliere la coppia, cioè il legame, che la Chiesa dice nel Catechismo è qualcosa di disordinato rispetto ai precetti di Dio.
Gesù benedisse tutti. Ma egli li benedisse e disse loro di 'non peccare più'.
E infatti, durante la benedizione finale di ogni Messa, non sono tutti beati, senza separare chi è in stato di peccato da chi non lo è?
Questa è la strada semplice che la Chiesa potrebbe seguire e che la maggioranza assoluta dei sacerdoti ha sempre seguito.
Allora perché questa mossa rischiosa per presumibilmente aderire alla pretesa di una popolazione di appena il 4% o il 5%, che secondo i sondaggi si identifica come non eterosessuale?
Come possono numeri così piccoli scuotere l'intera cultura della Chiesa?
Possiamo pensare a due ragioni complementari.
La prima è che il numero di non eterosessuali non è un buon indicatore della loro influenza e del loro potere internazionale.
Le grandi nazioni dell'Occidente hanno una politica chiara e aggressiva per diffondere ovunque la cultura non eterosessuale.
E l'altra è che vari studi hanno dimostrato che la percentuale di non eterosessuali all'interno del clero è notoriamente più alta di quella registrata nella popolazione generale.
Studi condotti negli Stati Uniti riportano una percentuale compresa tra il 15% e il 50% di sacerdoti non eterosessuali.
E perché questo cambiamento sta arrivando ora?
Oltre all'influenza dei due motivi che abbiamo citato, ce n'è un altro fondamentale.
Una generazione che ha una comprensione diversa della religione rispetto alle generazioni precedenti è entrata nella gerarchia vaticana.
Non credono che la dottrina della Chiesa sia una verità rivelata da Dio, perché non credono che Dio possa alleviare gli esseri umani in questo modo.
Piuttosto, credono che la religione inizi con un movimento interiore del cuore umano, un "sentimento religioso", e non con una rivelazione esterna.
E poi le persone codificano quel sentimento religioso in una dottrina, prendendo gli standard morali della società di ogni epoca.
Perciò i dogmi possono essere cambiati dal sentimento religioso delle persone di ogni epoca.
Questo è il modernismo, che è anche alla base del Sinodo sulla sinodalità.
Ebbene, questo è tutto ciò di cui volevamo parlare delle ragioni profonde per cui il Vaticano ha prodotto la dichiarazione "Fiducia Supplicans" e del motivo della resistenza.
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