Il martirio di Maria - SEZIONE VI IL MODO IN CUI LA CHIESA CI PRESENTA I DOLORI DELLA NOSTRA SIGNORA

 

CAPITOLO I  

Il Martirio di Maria  

SEZIONE VI IL MODO IN CUI LA CHIESA CI PRESENTA I DOLORI DELLA NOSTRA SIGNORA  

Tale è una descrizione generale dei dolori di Maria. La Chiesa li presenta a noi come parte del Vangelo, come uno dei fatti del Vangelo e come oggetto di speciale devozione. Il Marchese, nel suo Diario di Maria, menziona una vecchia tradizione, che porterebbe la devozione per i dolori della nostra Beata Signora fino ai tempi apostolici. Alcuni anni dopo la sua morte, mentre San Giovanni Evangelista piangeva ancora la sua perdita e desiderava rivedere il suo volto, piacque al nostro Beato Signore apparirgli in visione, accompagnato da Sua Madre. I dolori di Maria, insieme alle sue frequenti visite ai luoghi santi della Passione, erano naturalmente un costante oggetto di contemplazione devota per l'Evangelista, che aveva vegliato sugli ultimi quindici anni della sua vita; e, come se fosse in risposta a queste continue meditazioni, lo sentì chiedere a Gesù di concedere qualche favore speciale a coloro che avrebbero tenuto in memoria i suoi dolori. Il nostro Signore rispose che avrebbe concesso quattro grazie particolari a tutti coloro che avrebbero praticato questa devozione. La prima era una contrizione perfetta di tutti i loro peccati qualche tempo prima della morte; la seconda era una protezione particolare nell'ora della morte; la terza era avere i misteri della Passione profondamente impressi nella loro mente; e la quarta un potere particolare di impetrazione concesso alle preghiere di Maria a loro favore. Santa Brigida racconta nel settimo libro delle sue rivelazioni che vide in una visione, nella Chiesa di Santa Maria Maggiore a Roma, l'immenso prezzo che era fissato in Cielo sui dolori di Maria. Alla Beata Benvenuta, la domenicana, fu concesso di sentire nella sua anima il dolore che la nostra Signora soffrì durante la Perdita dei Tre Giorni. La Beata Veronica di Binasco ebbe diverse rivelazioni riguardo a questa devozione, in una delle quali, come raccontato dai Bollandisti, il nostro Signore disse che le lacrime versate per i dolori di Sua Madre erano a Lui più gradite di quelle versate per la Sua stessa Passione. In modo simile Gianius, nella sua storia dei Serviti, racconta che, quando Innocenzo IV fu elevato alla cattedra apostolica, provò un certo allarme riguardo al nuovo ordine dei Serviti di Maria. C'erano diverse religioni false e contraffatte, che avevano turbato la Chiesa in quel periodo, i Poveri di Lione, i cosiddetti Uomini Apostolici, i Flagellanti e i seguaci di Guglielmo di Saint Amour, e il papa era ansioso di assicurarsi che i Serviti, recentemente istituiti vicino a Firenze, non fossero dello stesso carattere di questi. Pertanto incaricò San Pietro Martire, il domenicano, di indagare sulla questione. La nostra Signora apparve all'inquisitore in una visione. Egli vide un'alta montagna, coperta di fiori, e bagnata da una luce splendente, e sulla sommità di essa sedeva la Madre di Dio come su un trono, mentre gli Angeli le offrivano ghirlande di fiori. Dopo ciò le presentarono sette gigli di straordinaria bianchezza, che lei posò per un momento nel suo seno, e poi li intrecciò come un diadema attorno alla sua testa. Questi sette gigli, come spiegò la visione a Pietro, erano i sette Fondatori dei Serviti, che lei stessa aveva ispirato a istituire il nuovo ordine in onore dei dolori che aveva sofferto nella Passione e Morte di Gesù. Quando Santa Caterina di Bologna un giorno piangeva amaramente per i dolori della nostra Signora, vide improvvisamente sette Angeli vicino a lei, che piangevano anch'essi, unendo le loro lacrime alle sue. Ma non sarebbe difficile compilare un intero volume di visioni e rivelazioni riguardo ai dolori di Maria. Il lettore troverà abbondanza di esse in due libri in particolare, entrambi di facile accesso, il Diario di Maria del Marchese e il Martirio del Cuore di Maria di Sinischalchi: il primo scrittore era un oratoriano e il secondo un gesuita.

Questa devozione ha ricevuto la massima approvazione della Chiesa, poiché è presente sia nel Messale che nel Breviario. Sono state stabilite due feste distinte in onore di queste sofferenze; una cade a settembre e l'altra il venerdì della Settimana della Passione. Il Rosario dei Sette Dolori, così come diverse altre devozioni, sono state riccamente indulge. Tra queste si possono menzionare l'Inno Stabat Mater, un'ora in qualsiasi momento dell'anno trascorsa in meditazione sui Dolori, un esercizio in onore del suo cuore addolorato, sette Ave con il Sancia Mater istud agas, un altro esercizio per gli ultimi dieci giorni del carnevale, e un'ora o mezz'ora di preghiera il Venerdì Santo e in altri venerdì. Pertanto, nulla manca all'approvazione di questa devozione, né la Chiesa ha risparmiato mezzi per attrarre i suoi figli ad essa.

Tuttavia, ha selezionato in modo particolare sette dei dolori di Maria per la nostra devozione più peculiare. Li ha incorporati tramite antifone nell'Ufficio Divino e li ha resi i sette misteri del Rosario dei Dolori. Essi sono: la profezia di Simeone, la Fuga in Egitto, la Perdita di Tre Giorni, l'Incontro di Gesù con la Croce, la Crocifissione, la Deposizione dalla Croce, la Sepoltura di Gesù. Così, in un modo di dividerli, tre appartengono all'Infanzia del nostro Signore e quattro alla Sua Passione. Oppure, di nuovo, uno abbraccia tutta la Sua vita, due la Sua Infanzia e quattro la Sua Passione. Oppure, di nuovo, uno ci presenta tutti i Trentatré Anni, due il Bambino Gesù, due Gesù Sofferente e due Gesù Morto. Questi sette sono campioni misteriosi delle sue innumerevoli altre sofferenze, e forse scopriremo che sono tipi di ogni dolore umano. I sette capitoli che seguono considereranno quindi uno per uno questi sette dolori, osservando lo stesso metodo semplice e facile nell'indagine di tutti. Ogni dolore presenterà quattro punti per la nostra considerazione: prima, le circostanze del mistero stesso; in secondo luogo, le sue peculiarità; in terzo luogo, le disposizioni della nostra Signora in esso; e in quarto luogo, le sue lezioni per noi stessi. Un nono capitolo sarà aggiunto sulla Compassione di Maria, al fine di spiegare la relazione in cui essa si trova rispetto alla Passione, se abbia avuto una parte nella redenzione del mondo e quale sia il vero significato di quelle espressioni puzzling, co-redentrice, e simili, che si trovano talvolta in scrittori approvati sulle grandezze di Maria.