CHI COME DIO?
I I
SOLITUDINE DI DIO
Se l'umano ha cessato di essere naturale per l'uomo che pecca, che ne sarà allora del suo amore? Non vedo nessuno, a eccezione dei mistici, "divinizzanti" o divinizzati, che ci insegni qualcosa sull'amore. È così immerso nella sessualità in cui vogliono rinchiuderlo, che non potrà che corrompersi e avvelenare l'anima che lo ritenne buono e pensò che la cosa migliore fosse chiudersi con esso, finendo per soffocare di gelosia tra le pareti di un io esaltato che, mosso dal suo simile, quando non da un fantasma, non riesce mai a definirsi.
Eppure, questo amore è anche istruttivo perché ci fa conoscere la sua natura, attraverso i suoi fallimenti, così come il primo amore ce la fa conoscere attraverso il nuovo ordine che introduce nella Creazione. Conserva i segni di quel desiderio di unità che scaglia una solitudine contro un'altra solitudine e le fa intrecciarsi per ottenere la felicità e l'illusione dell'infinito. "Che io sia l'unico ad essere amato da te, che tu sia unica per me".
Ma dall'esito fatale risultano solo dispiaceri e sofferenze, e la solitudine disintegrata, distrutta, è un peso per l'anima, che finisce per detestarla senza poter ereditariamente evadere da una condizione così nefasta per l'amore. Qual è l'amante carnale, qual è l'amante vittima dei propri sensi che avrebbe il coraggio di scegliere l'uscita che ci indica Maria Antonieta de Geuser? "Sarà necessario lasciare che la sofferenza mi riempia al punto da farmi uscire da me stessa?"
Una sofferenza d'amore che non produce questo "estasi" non salva nessuno, né l'amante né l'amato, e c'è da temere che diffonda solo tossine in un organismo morale dove la psicoanalisi freudiana facilmente denuncerà la sua presenza. La solitudine creata è qualcosa di fondamentalmente verginale che può essere scambiata con successo solo con una maggiore pienezza di unità, ed è questo che rivela l'amore come fattore di unione, di comunione. Anche quando è tradito, la sua lezione persiste.
Ma l'amore è sempre ciò che sposta una solitudine verso un'altra – o altre quando ha preso il nome di carità. Questo plurale: gli altri, non aggiunge nulla al singolare altro. Amare gli uomini senza contarli uno per uno, senza farne il nostro prossimo, colui che abbiamo vicino, amarli astrattamente è idealismo, puro sogno vano. Ma se l'amore tende ad avvicinare solitudini estranee, con la forza del desiderio invincibile e sistematicamente represso che costituisce la gravitazione dei mondi, è perché deve esserci nell'attrazione di una solitudine per un'altra qualcosa che, di per sé, può giustificare la maturità dell'essere comune ai due.
L'essere cerca l'essere e l'essere particolare cerca l'essere universale. L'amore che imprime il suo sigillo a questa corrente interminabile non riposa mai – mai, se non in Dio. Se è fuori da Dio, è come una bussola impazzita, un Eros, un'agitazione che ovunque stimola la vita, che non lascia nulla al suo posto, che è incomprensibile, indomabile, confusamente procreatore, potere disorientato. Se conduce a Dio, se l'Eros arriva a quel punto, cessa di avere la fisionomia del disordine, e il santo più agitato dalla terra e dal diavolo ha, dentro di sé, come Cristo, un punto di adorazione che rimane inviolabile: è così che cogliamo meglio le relazioni tra immobilità e movimento in Dio. Nell'Atto puro non si concepisce alcuna agitazione. Dio, nella sua solitudine, essendo Dio ovunque, va eternamente da sé a sé attraverso l'infinito, senza che il movimento assoluto, che non ha nulla da cambiare, debba spostare nulla. Lo spazio e il tempo, che non sono in Lui, provengono solo da un'interruzione, da una contraddizione dell'essere. Era sicuramente questo che agitava Eros. L'amore, tuttavia, si fissa in Dio.
E, se una solitudine non si eleva fino all'unica solitudine che non ha in sé il vuoto, la solitudine di Dio piena di tutto l'Amore, e non vede in questo Amore tutto l'essere che deve essere amato, cadrà disperatamente, senza vita, nel proprio vuoto.
ST ANIS LAS FUMET
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