MANODOPERA DELLA CINA
"La Russia utilizzerà anche la manodopera cinese mentre si lanciano in avanti.
I suddetti messaggi della Madonna sono stati dati a Veronica Lueken a Bayside,
JRNyquist.blog il 10 marzo 2021:
di JR Nyquist
Nella storia cinese, nella sostituzione delle dinastie, gli spietati hanno sempre vinto e i benevoli hanno sempre fallito.
GENERAL CHI HAOTIAN
Il grande stratega dell'antica Cina, Sun Tzu, offrì un "saggio" consiglio ai comandanti militari. Al centro del suo insegnamento c'era l'arte dell'inganno. Sun Tzu ha detto: "Tutta la guerra si basa sull'inganno". Ha scritto di "tenere esche per attirare il nemico", fingendo disordine e schiacciandolo. Pertanto, Sun Tzu può essere descritto come il saggio della svista, un imbroglione militare e un maestro dell'astuzia.
Secondo gli studiosi del Denma Translation Group, l'enfasi di Sun Tzu sull'inganno è "al di fuori dei limiti della moralità convenzionale". Qui non troviamo nessun moralismo, nessun concetto di onore e nessuna cavalleria. Tutto ruota intorno alla vittoria. Sun Tzu credeva nella fiducia nell'interesse personale di coloro che intendi manipolare. Se sai cosa vogliono, puoi usarli. Sun Tzu ha messo in guardia contro l'aperta aggressione. Se commetti un'aggressione aperta, dai via il tuo gioco. L'idea è di ridurre al minimo la resistenza in ogni occasione, ricorrendo al tradimento se necessario.
Gli studiosi di Denma hanno notato che il saggio comandante “non è un cittadino modello convenzionale. È disposto a fare tutto ciò che è necessario per ottenere la vittoria, comprese molte cose che normalmente potrebbero non essere considerate azioni accettabili per un saggio. Usa spie, inganna e lancia le sue truppe nel terreno della morte. Non ha alcuno standard di comportamento tranne quello che porterà la vera vittoria ... " Il saggio comandante, continuano, "agisce senza curarsi delle opinioni degli altri sui suoi metodi ..."
“In effetti”, affermarono gli studiosi di Denma, “non si può essere sicuri che nessuna attività sia al di fuori dell'arsenale di comportamento del comandante saggio quando è in gioco la vittoria. Determina tutte le sue azioni in relazione all'obiettivo di prendere il tutto. " Questo non è un oggetto modesto. Nessuna arma è esclusa. Nessun metodo è troppo sporco. "Come ci dice il testo", hanno osservato gli studiosi di Denma, un generale può "dare fuoco alle persone (capitolo 12) e persino uccidere il generale nemico, se necessario, per ottenere la vittoria senza portare le sue truppe nemiche nel pericolo di una battaglia completa . "
Qual è il confine di queste azioni oltraggiose? "Cosa li distingue dalle azioni brutali ed egocentriche del tryrant?" La giustificazione per la spietatezza del comandante saggio - secondo Sun Tzu - è che "Egli cerca solo di preservare il popolo". Quindi, come i nostri comunisti moderni, è un "umanitario", un eroe del piccolo popolo e un salvatore.
Un altro importante pensatore e stratega politico cinese fu Han Fei-tzu, il principale filosofo della scuola legalista cinese. Secondo il professor Wing-tsit Chan, “La scuola legalista era la più radicale di tutte le antiche scuole cinesi. Ha respinto gli standard morali dei [i] confucianisti ... a favore del potere ". L'unica autorità riconosciuta dai legalisti era quella di un potente governante. Hanno cercato di utilizzare leggi severe per controllare la popolazione, impiegando un sistema di premi e punizioni. "Secondo la loro teoria, l'aggressione, la guerra e l'irreggimentazione sarebbero state usate senza esitazione fintanto che contribuissero al potere del sovrano", ha osservato Wing-tsit. "Non sorprende che siano stati determinanti nella creazione della dittatura di Ch'in, nell'unificazione della Cina nel 221 a.C.,
Il primo imperatore della Cina unificata era un tiranno che ammirava molto Han Fei-tzu e durante il suo regno era guidato da studiosi legalisti. Sebbene Han Fei-tzu fosse costretto a bere veleno da colleghi gelosi, i suoi scritti costituirono le fondamenta del regime brutale dell'imperatore Ch'in. Dopo un regno di quindici anni, che includeva il rogo di libri e la violenza contro il popolo, cadde il primo imperatore Ch'in. Sebbene la scuola legalista si estinse, i suoi precetti sono stati comunque spesso rianimati a sostegno del dispotismo (per il quale i precetti di Han sono idealmente adatti).
I modernisti ei comunisti cinesi a volte hanno elogiato il legalismo per la sua opposizione al misticismo e alle "vane banalità" della moralità. Han Fei-tzu è stato il grande sintetizzatore del legalismo. Il suo stile di scrittura era quasi sarcastico nel suo spirito. Accettando che le persone sono cattive per natura, Han scrisse: "Se dovessimo dipendere da una freccia che è assolutamente diritta per natura, non ci sarebbe freccia in cento generazioni". Han non credeva nella gentilezza, poiché "è la madre affettuosa che ha viziato i figli". Le persone possono essere modellate all'obbedienza da quello che ha chiamato "potere che ispira timore reverenziale". Un governante illuminato, ha detto, "non apprezza le persone che sono naturalmente buone ..."
Si può trarre la conclusione, in termini di grandi scelte strategiche, che il popolo cinese è sfortunato di avere saggi che fanno sembrare Machiavelli un santo al confronto. Le idee strategiche di Sun Tzu e l '"oggetto politico" di Han Fei-tzu continuano a influenzare il pensiero dei moderni governanti cinesi. Il fondatore della Repubblica popolare cinese, Mao Zedong, ha detto: “Ogni comunista deve afferrare la verità. Il potere politico nasce dalla canna di una pistola ". Mao ha anche detto: “La presa del potere con la forza armata, la risoluzione della questione con la guerra, è il compito centrale e la più alta forma di rivoluzione. Questo principio di rivoluzione marxista-leninista vale universalmente, per la Cina e per tutti gli altri paesi ".
Le parole di Mao appartengono allo spirito di Sun Tzu e Han Fei-tzu, ea quell'approccio spietato sottolineato dal generale Chi Haotian (nel suo discorso segreto sull'uccisione di 200 milioni di americani con armi biologiche). C'è un tema ricorrente nella storia del grande pensiero strategico cinese. È l'idea che strategia e moralità non dovrebbero avere nulla a che fare l'una con l'altra. L'obiettivo dello stratega è la vittoria a tutti i costi. La moralità non ha posto nella politica e nella guerra. La spietatezza vince sempre. Pertanto, la moralità non ha importanza. Se vincere richiede malvagità, allora la malvagità sarà - e l'empio prevarrà. Non dovremmo sorprenderci di trovare questa idea riflessa nella storia cinese.
Passando dal pensiero e dalla politica militare cinese, verso il pensiero militare europeo, troviamo qualcosa di diverso. I governanti malvagi esistono nella storia occidentale, per essere sicuri. Gli uomini non sono angeli e, come disse una volta Jacob Burckardt, "Il potere è male". Pertanto, dicevano i saggi dell'Occidente, il potere deve essere limitato. Lord Acton scrisse notoriamente che "il potere tende a corrompere e il potere assoluto tende a corrompere assolutamente". Stava incapsulando uno dei precetti centrali dell'antica scienza politica europea (vedi la storia di Polibio e la Repubblica di Cicerone ). Qui troviamo idee di libertà. Ecco una tradizione politica costruita sulle nozioni di autolimitazione e responsabilità politica.
Questa straordinaria eredità è sostenuta dalla formazione morale di uomini armati; cioè le persone che fanno la guerra e quindi mantengono l'ordine nella società. La storia in tre volumi di Henry Hallam, L' Europa durante il Medioevo , ci dice che "la migliore scuola di disciplina morale che il Medioevo offriva era l'istituzione della cavalleria". Hallam prosegue dicendo che anche gli scrittori moderni più scettici devono ammettere l '"influenza decisiva" della cavalleria sul "miglioramento umano". Hallam ha scritto: "Più profondamente è considerato, più diventeremo consapevoli della sua importanza". Hallam ha detto che tre "potenti spiriti" hanno, nel corso della storia, mosso i "sentimenti morali e le energie dell'umanità". Questi tre spiriti, elencati in ordine, sono: Libertà, religione e onore. Secondo Hallam, "era l'attività principale della cavalleria animare e amare l'ultimo di questi tre".
È possibile avvicinare la guerra agli insegnamenti morali? Hallam affermò che l'istituzione della cavalleria conservava uno "squisito senso dell'onore". Già durante il regno di Carlo Magno, osservava Hallam, “troviamo una distinzione militare che sembra di fatto, oltre che di nome, aver dato i natali” alla cavalleria. Hallam ci dice che "Alcuni inquilini feudali ... erano tenuti a servire a cavallo, equipaggiati con una cotta di maglia. Questi erano chiamati Caballarii, da cui il mondo dei cavalieri è un'ovvia corruzione ". Il guerriero a cavallo era il primo guerriero di quell'epoca. "Possiamo ... osservare che questi vantaggi distintivi rispetto ai normali combattenti erano probabilmente le fonti di quel notevole valore e di quell'acuta sete di gloria, che divennero gli attributi essenziali di un carattere cavalleresco", scrisse Hallam.
Il cavaliere era un guerriero che cercava l'eccellenza morale. "L'anima della cavalleria era l'onore individuale", ha osservato Hallam, e l'onore è la stretta aderenza a ciò che è giusto. "Questo spirito di cavalleria solitario e indipendente, che dimora, per così dire, su una roccia e disdegna l'ingiustizia o la menzogna dalla coscienza della dignità interna, senza alcun calcolo delle loro conseguenze, non è diverso da quello che a volte leggiamo dei capi arabi o dei Indiani del Nord America. Queste nazioni, così ampiamente distanti l'una dall'altra, sembrano prendere parte a quell'energia morale che, tra le nazioni europee… era eccitata dallo spirito di cavalleria. Ma il quadro più bello che sia mai stato ritratto di questo personaggio è l'Achille di Omero, il rappresentante della cavalleria nella sua forma più generale, con tutta la sua sincerità e incrollabile rettitudine,
La cavalleria incoraggiava gli uomini a essere eroi. È stato trasformativo. Thomas Carlyle, nel suo libro On Heroes and Hero Worship , ha sottolineato l'importanza della sincerità e dell'onore per l'eroismo. Ha inoltre sottolineato l'importanza dell'eroismo per l'umanità. La Provvidenza, ha detto, ha usato gli eroi per spostare la storia verso il bene. Senza eroi, ha aggiunto, la razza umana non sarebbe nulla. L'eroe sostiene la verità e la veridicità, l'onore e la giustizia. Tali ideali erano una volta profondamente radicati nella mente occidentale.
Secondo Hallam, la cavalleria si è mescolata con il cristianesimo nel corso delle crociate. Nel XII secolo, il rispetto per le donne divenne parte del codice. Come ha spiegato Hallam, “Un grande rispetto per il sesso femminile è sempre stato una caratteristica notevole delle nazioni del nord. Le donne tedesche erano di buon umore e virtuose; qualità che potrebbero essere cause o conseguenze della venerazione con cui erano considerate ". Hallam aggiunse: “L'amore di Dio e delle donne era ingiunto come un unico dovere. Colui che era fedele e fedele alla sua amante era ritenuto sicuro della salvezza nella teologia dei castelli anche se non dei chiostri ".
La cavalleria, diceva Hallam, innalzava lo standard morale dell'Europa. Ha impregnato l'uomo di forza - l'uomo di guerra - con una visione morale e un bellissimo codice di condotta. "La violazione della fede", ha osservato Hallam, "e soprattutto della promessa espressa, è stata considerata una vergogna che nessun valore potrebbe riscattare". Hallam definisce questo "uno dei cambiamenti più sorprendenti prodotti dalla cavalleria". L'onorevole guerriero, quindi, vedeva il tradimento come "il solito vizio delle nazioni selvagge e corrotte". Secondo Hallam, "Un cavaliere non era idoneo a rimanere membro dell'ordine se violava la sua fede" o non conosceva la cortesia. Qui troviamo, per la prima volta nella storia, un codice di condotta militare per il trattamento umano dei prigionieri, la generosità verso i deboli e "un attivo senso di giustizia".
Oggi, ovviamente, la cavalleria è quasi completamente morta. Fu Edmund Burke, durante la Rivoluzione francese, a comporre un'orazione funebre per la cavalleria nel suo commento al maltrattamento della plebaglia di Maria Antonietta (la regina di Francia): "Pensavo che diecimila spade dovessero essere balzate dai loro foderi per vendicare anche un sguardo che l'ha minacciata di insulto. - Ma l'era della cavalleria è finita. - quello dei sofisti, degli economisti e dei calcolatori è riuscito; e la gloria dell'Europa si spegne per sempre. Mai, mai più, vedremo la generosa lealtà al rango e al sesso, quell'orgogliosa sottomissione, quella dignitosa obbedienza, quella subordinazione del cuore, che manteneva vivo, anche nella stessa servitù, lo spirito di un'elevata libertà. La grazia della vita non acquistata, la difesa a buon mercato delle nazioni, l'infermiera del sentimento virile e dell'impresa eroica se n'è andata! È scomparsa quella sensibilità di principio, quella castità d'onore, che sentiva una macchia come una ferita, che ispirava coraggio mentre mitigava la ferocia, che nobilitava qualunque cosa toccasse, e sotto la quale il vizio stesso perdeva metà del suo male, perdendo tutto il suo grossolanità."
Burke credeva che l'Europa possedesse gran parte della sua grandezza alla cavalleria. Ha avvertito: "Se dovesse mai essere completamente estinto, la perdita che temo sarà grande. È questo che ha dato il suo carattere all'Europa moderna. È questo che l'ha distinta sotto tutte le sue forme di governo, e l'ha distinta a suo vantaggio, dagli stati dell'Asia ...
La Cina e l'India (ai tempi di Burke) erano sprofondate nella corruzione e nel degrado. L'Islam era crollato su se stesso. Anche adesso, la putrida miseria e la corrotta convenienza della politica cinese, con i suoi capi criminali e campi di lavoro, ci parla di un mondo senza efficaci tradizioni cavalleresche, senza l'imposizione di limitazioni morali a chi è al potere. E ora, lo stesso corso attende l'Occidente che "Chinafies". Poiché le nostre tradizioni morali vengono dimenticate, mentre prendiamo in giro la cavalleria a favore della correttezza politica, lo stesso terribile destino vincerà l'Europa e l'America; poiché la civiltà è, in fondo, una proposizione morale.
Considera dove siamo arrivati. Lavoriamo sotto il peso della pandemia cinese, con il cretino servitore di Pechino alla Casa Bianca. Cosa daremmo ora per un piccolo onore in alto? Le parole di Burke indicano tutti gli elementi necessari per il rinnovamento della nostra civiltà. Ecco il vero fondamento della grande strategia. Prima di poter persino avere una strategia, bisogna avere uomini veri - non masse, non entità burocratiche, non politici bugiardi, non donne guerriere incinte (avanzato ora, come ideale, da Biden).
Le parole di Burke non hanno perso nulla della loro rilevanza. La rivoluzione a cui si è opposto si è trasformata, si è evoluta, in qualcosa di più grande e più malvagio di prima. Questa rivoluzione è in atto qui, negli Stati Uniti. È quasi al suo completamento, infatti. Considera come le parole di Burke si applicano a noi, quando ha detto: “Ma ora tutto deve essere cambiato. Tutte le piacevoli illusioni, che rendevano il potere gentile e l'obbedienza liberale, che armonizzavano le diverse sfumature della vita e che, mediante una blanda assimilazione, incorporavano nella politica i sentimenti che abbelliscono e ammorbidiscono la società privata devono essere dissolte da questo nuovo impero conquistatore di luce e ragione. Tutto il decente drappeggio della vita deve essere bruscamente strappato via. Tutte le idee super aggiunte, fornite dal guardaroba dell'immaginazione morale, che il cuore possiede e la comprensione ratifica,
Il generale Chi Haotian ha detto, nel suo famigerato discorso di vent'anni fa, "la morte è il motore che fa avanzare la storia". Come le parole di Chi contrastano con quelle di Burke! È il contrasto di due tradizioni politiche. Uno è cinese, l'altro è europeo. Alcuni diranno che per opporsi alla Cina, dobbiamo diventare come loro. Dobbiamo adottare un modello rivoluzionario o asiatico e mettere da parte le nostre idee europee antiquate. "Sullo schema di questa filosofia barbara", ha scritto Burke, "che è la prole di cuori freddi e comprensioni fangose, e che è priva di solida saggezza, in quanto priva di ogni gusto ed eleganza, le leggi devono essere sostenute solo dai propri terrori e dalla preoccupazione che ogni individuo può trovare in loro, dalle proprie speculazioni private, o ... dai propri interessi privati. Nei boschi della loro accademia, alla fine di ogni visto, non vedi altro che il patibolo. Non resta niente che coinvolga gli affetti…. In base ai principi di questa filosofia meccanica, le nostre istituzioni non possono mai essere incarnate…. Ci dovrebbe essere un sistema in ogni nazione che una mente ben formata sarebbe disposta a gustare. Per farci amare il nostro paese, il nostro paese dovrebbe essere adorabile ".
Questo è il motivo per cui la grande strategia deve guardare oltre la strategia, verso i fini ultimi. Suggerendo questo, non cerco un mondo di perfezione morale. Chiedo solo un ritorno ai vecchi principi. Coloro che cercano un mondo di perfezione sono effettivamente pericolosi. Sono i legalisti dell'antica Cina e i comunisti della Cina moderna. Costruire un mondo perfetto è la scusa pronta di coloro che perseguono il potere per amore del potere. Burke ha messo in guardia contro la spietata ricerca del potere in politica. Il potere, ha detto, “sopravviverà allo shock in cui i modi e le opinioni periscono; e troverà altri e peggiori mezzi di supporto ". Questo è esattamente quello che è successo in Cina. Se abbandoniamo l'onore, la religione e la libertà per amore del potere, ha avvertito Burke, "complotti e assassini saranno anticipati da omicidi preventivi e confische preventive, e quel lungo elenco di massime tristi e sanguinose, che formano il codice politico di ogni potere, che non si erge sul proprio onore, troverà l'onore estinto nelle menti degli uomini. Allora non avremmo nessuna bussola con cui governarci. Non sapremmo in quale porto dirigerci. A cosa ci gioverebbe una strategia, allora?
LINK E NOTE
Sun Tzu, come tradotto dal Denma Translation Group con tre saggi, The Art of War (Boston: Shambhala Library, 2002), p. 68, p. 108-109.
Wing-tsit Chan, traduttore e compilatore, A Source Book In Chinese Philosophy (Princeton: Princeton University Press, 1963).
Mao Tsetung, Citazioni dal presidente Mao (Pechino: Foreign Language Press, 1972), p. 61.
Henry Hallam, L' Europa durante il Medioevo (New York: AC Armstrong and Son, 1880), Vol III, p. 368-379.
Edmund Burke, Riflessioni sulla rivoluzione in Francia (pinguino, 1973), p. 170 - 172.
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