1. La Chiesa e i padri insegnano infallibilmente e unanimemente che tutti gli atti sessuali devono essere giustificati dal motivo della procreazione
In primo luogo, i Santi Padri della Chiesa sono tutti d'accordo con le Sacre Scritture e il Magistero della Chiesa che ogni atto sessuale coniugale deve essere giustificato dal motivo della procreazione prima che i coniugi possano legittimamente compiere l'atto, rendendo così questa dottrina infallibile poiché il "consenso unanime dei Padri" in una questione dottrinale è l'insegnamento ufficiale della Chiesa.
San Clemente di Alessandria (c. 198 d.C.): "Avere un coito diverso da quello per procreare figli è fare un danno alla natura". (Il Pedagogo o Istruttore, Libro II, Capitolo X: Sulla procreazione e l'educazione dei figli)
San Cesario di Arles (c. 468-542 d.C.): "TUTTE LE VOLTE CHE CONOSCE SUA MOGLIE SENZA DESIDERIO DI FIGLI... SENZA DUBBIO COMMETTE PECCATO". (W. A. Jurgens, The Faith of The Early Fathers, Vol. 3: 2233)
Sant'Agostino, Sul matrimonio e la concupiscenza, A.D. 419: "Una cosa è non giacere [con la propria moglie] se non con la sola volontà di generare [figli]: questo non ha colpa. Un'altra cosa è cercare il piacere della carne nella menzogna, sebbene entro i limiti del matrimonio: questo ha colpa veniale [cioè, peccato veniale finché non si è contro la procreazione]." (Libro I, Capitolo 17.--Cosa è senza peccato nell'uso del matrimonio? Che cosa si accompagna al peccato veniale, e che cosa a quello mortale?)
San Girolamo, Contro Gioviniano, 393 d.C.: "Ma mi chiedo perché egli [l'eretico Gioviniano] ci ha posto Giuda e Tamar come esempio, a meno che, forse, anche le prostitute gli diano piacere; o Onan, che fu ucciso perché rancore verso il seme del fratello. Egli immagina forse che noi approviamo qualsiasi rapporto sessuale se non per la procreazione dei figli? ... Chi è troppo ardente amante della propria moglie è un adultero [del suo Dio e di sua moglie]". (Libro 1, sezione 20; 40)
Sant'Agostino, De Conjugiis Adulterinis, A.D. 396: "Poiché, dunque, l'istituzione del matrimonio esiste per il bene della generazione, per questa ragione i nostri antenati entrarono nell'unione del matrimonio e presero legittimamente a sé le loro mogli, solo per il dovere di generare figli." (Libro II, capitolo 12)
Papa San Clemente di Roma (I secolo d.C.): "Ma questo tipo di castità deve anche essere osservato, che i rapporti sessuali non devono avere luogo senza cura e per il semplice piacere, ma per il dovere di generare figli. E poiché questa osservanza si trova anche tra alcuni degli animali inferiori, sarebbe un peccato se non fosse osservata dagli uomini, ragionevoli, e che adorano Dio." (Riconoscimenti di Clemente, Capitolo XII, Importanza della castità)
San Cesario di Arles (c. 470-543 d.C.), Sermone 42:4: "Se è peccato per un uomo essere intimo con sua moglie se non per il desiderio di figli, [quando compiono il normale, naturale e procreativo atto coniugale] cosa possono pensare gli uomini o quale speranza possono promettersi, se essendo sposati, commettono adulterio? Con questo mezzo scendono nelle profondità dell'inferno, rifiutando di ascoltare l'Apostolo quando dice: 'Il tempo è breve; resta che quelli che hanno moglie siano come se non ne avessero'; [1 Cor. 7:29] e: Ognuno di voi impari a possedere la sua nave in santità e onore, non nella passione della lussuria come i gentili che non hanno speranza. [1 Tess. 4:4,5,12]".
Atenagora l'Ateniese (c. 175 d.C.): "Perciò, avendo la speranza della vita eterna, disprezziamo le cose di questa vita, fino ai piaceri dell'anima, ciascuno di noi la considera sua moglie che ha sposato secondo le leggi da noi stabilite, e questo solo allo scopo di avere figli. Infatti, come il contadino che getta il seme in terra aspetta il raccolto, non seminando più su di esso, così per noi la procreazione dei figli è la misura della nostra indulgenza nell'appetito. "
(A Plea For the Christians, Chapter XXXIII.--Chastity of the Christians with Respect to Marriage)
San Finniano di Clonard (470-549 d.C.), The Penitential of Finnian, #46: "Noi consigliamo ed esortiamo alla continenza nel matrimonio, poiché il matrimonio senza continenza non è lecito, ma peccato, e [il matrimonio] è permesso dall'autorità di Dio non per la lussuria ma per il bene dei figli, come sta scritto, 'E i due saranno in una sola carne,' cioè nell'unità della carne per la generazione dei figli, non per la concupiscenza lussuriosa della carne."
Sant'Atanasio il Grande (c. 296-373 d.C.), Sulla vita morale: "Il matrimonio è buono, purché i rapporti sessuali siano per la procreazione e non per il piacere. ... La legge della natura riconosce l'atto della procreazione: abbi rapporti con tua moglie solo per il bene della procreazione, e tieniti lontano dai rapporti di piacere".
San Clemente di Alessandria (150-215 d.C. circa): "Perché esso [la Sacra Scrittura] non considera giusto che questo [il rapporto sessuale] abbia luogo o nella dissolutezza o per il noleggio come le prostitute, ma solo per la nascita dei figli." (Gli Stromata o Miscellanee, Libro II, Capitolo XVIII.--La Legge Mosaica è la fonte di tutta l'etica, e la fonte da cui i Greci trassero il loro)
Sant'Agostino, Contro Faustus 22:30, A.D. 400: "Perché così la legge eterna, cioè la volontà di Dio creatore di tutte le creature, consigliandosi per la conservazione dell'ordine naturale, non per servire la lussuria, ma per provvedere alla conservazione della razza, permette che il piacere della carne mortale si liberi dal controllo della ragione nella copulazione solo per propagare la progenie."
Lattanzio, Le Divine Istituzioni 5:8, A.D. 307: "Non ci sarebbero adulteri, dissolutezze e prostituzione femminile, se fosse noto a tutti che tutto ciò che è ricercato oltre il desiderio di procreare è condannato da Dio".
Lattanzio, L'Epitome delle Divine Istituzioni, A.D. 314: "Inoltre, la passione della lussuria è impiantata e innata in noi per la procreazione dei figli; ma coloro che non fissano i suoi limiti nella mente la usano solo per il piacere. Da qui nascono amori illeciti, quindi adulteri e dissolutezze, quindi ogni tipo di corruzione. Queste passioni, quindi, devono essere mantenute entro i loro confini e indirizzate nel loro giusto corso [per la procreazione dei figli], nel quale, anche se dovessero essere veementi, non possono incorrere in colpa." (Capitolo LXI. - Delle passioni)
Lattanzio, L'Epitome delle Divine Istituzioni, A.D. 314: "Che la lussuria non vada oltre il letto matrimoniale, ma sia asservita alla procreazione dei figli. Perché una smania troppo grande di piacere produce pericolo e genera disgrazia, e ciò che è particolarmente da evitare, porta alla morte eterna. Niente è così odioso a Dio come una mente non casta e un'anima impura". (Capitolo LXII. - Del contenimento dei piaceri dei sensi)
Costituzioni Apostoliche dei Santi Apostoli, A.D. 375: "E la fornicazione è la distruzione della propria carne, che non viene utilizzata per la procreazione dei figli, ma interamente per il piacere, che è un segno di incontinenza, e non un segno di virtù. Tutte queste cose sono proibite dalle leggi" (I Sacri Scritti dell'Insegnamento e delle Costituzioni Apostoliche, Libro V, Cap. XXVIII)
Costituzioni Apostoliche dei Santi Apostoli, A.D. 375: "Quando le purgazioni naturali appaiono nelle mogli, i loro mariti non si avvicinino ad esse, per riguardo alla legge l'ha proibito, perché dice: "Non ti avvicinerai a tua moglie quando è nella sua separazione". [Lev. xviii. 19; Ezek. xviii. 6.] Né tantomeno frequentare la compagnia delle loro mogli quando sono incinte. Perché non lo fanno per generare figli, ma per il piacere. Ora un amante di Dio non deve essere un amante del piacere". (I Sacri Scritti dell'Insegnamento e delle Costituzioni Apostoliche, Libro V, Cap. XXVIII)
San Clemente di Alessandria (c. 198 d.C.): "Il matrimonio in sé merita stima e la più alta approvazione, perché il Signore ha voluto che gli uomini "siano fecondi e si moltiplichino". Non ha detto loro, tuttavia, di comportarsi come libertini, né ha inteso che si abbandonassero al piacere come se fossero nati solo per indulgere in relazioni sessuali. Che l'Educatore (Cristo) ci faccia vergognare con la parola di Ezechiele: "Mettete da parte le vostre fornicazioni". Perché, anche le bestie irragionevoli sanno abbastanza per non accoppiarsi in certi momenti. Indulgere in rapporti sessuali senza l'intenzione di avere figli è oltraggiare la natura, che dovremmo prendere come nostro istruttore". (Il Pedagogo o L'Istruttore, Libro II, Capitolo X.- Sulla procreazione e l'educazione dei bambini)
Sant'Agostino, Sul bene del matrimonio, sezione 11, A.D. 401: "Perché il rapporto sessuale necessario per generare [dei figli] è esente da colpa, ed è esso stesso degno del matrimonio. Ma ciò che va oltre questa necessità [di generare figli] non segue più la ragione ma la lussuria".
Papa San Gregorio Magno (c. 597 d.C.): "La lecita copulazione della carne dovrebbe quindi essere per il fine della prole, non per il piacere; e il rapporto della carne dovrebbe essere per il fine di produrre figli, e non una soddisfazione delle fragilità." (Lettere di San Gregorio Magno, ad Agostino, vescovo degli Angli [inglese], libro XI, lettera 64)
San Girolamo, A.D. 387: "Le attività del matrimonio stesso, se non sono modeste e non si svolgono per così dire sotto gli occhi di Dio, in modo che l'unica intenzione siano i figli, sono sporcizia e lussuria." (Commento alla Lettera ai Galati, Libro III, Capitolo 5:21)
San Massimo il Confessore (c. 580-662 d.C.): "Di nuovo, il vizio è l'uso sbagliato delle nostre immagini concettuali delle cose, che ci porta a fare un cattivo uso delle cose stesse. In relazione alle donne, per esempio, il rapporto sessuale, usato correttamente, ha come scopo la generazione di figli. Colui, quindi, che cerca in esso solo piacere sensuale lo usa in modo sbagliato, perché considera buono ciò che non lo è. Quando un tale uomo ha rapporti con una donna, ne abusa. E lo stesso vale per le altre cose e per le immagini concettuali che si hanno di esse". (Secondo secolo sull'amore, 17; Filocalia 2, 67-68)
San Massimo il Confessore (c. 580-662 d.C.): "Ci sono anche tre cose che ci spingono verso il male: le passioni, i demoni e la peccaminosità dell'intenzione. Le passioni ci spingono quando, per esempio, desideriamo qualcosa al di là di ciò che è ragionevole, come il cibo che non è necessario o inopportuno, o una donna che non è nostra moglie o per uno scopo diverso dalla procreazione." (Secondo secolo sull'amore, 33; Filocalia 2:71)
San Giovanni Damasceno (c. 675-749 d.C.): "La procreazione dei figli è un bene, come è stato ordinato dalla legge; e il matrimonio è un bene per quanto riguarda le fornicazioni, perché le elimina, e con un rapporto lecito non permette che la follia del desiderio si infiammi in atti illeciti. Il matrimonio è buono per coloro che non hanno continenza; ma la verginità, che aumenta la fecondità dell'anima e offre a Dio il frutto stagionale della preghiera, è migliore. "Il matrimonio è onorevole e il letto non contaminato, ma i fornicatori e gli adulteri Dio li giudicherà" [Ebrei 13:4]." (San Giovanni di Damasco, noto anche come San Giovanni Damasceno, Esposizione della fede ortodossa, libro IV, cap. 24)
Graziano, Legge matrimoniale medievale (1140 d.C. circa): "Anche Girolamo, [su Efesini 5:25]: C. 14. La procreazione di figli nel matrimonio è lodevole, ma la sensualità di una prostituta è dannosa in una moglie. Quindi, come abbiamo detto, l'atto è concesso nel matrimonio per il bene dei figli. Ma la sensualità che si trova negli abbracci di una prostituta è dannata in una moglie".
Venerabile Luis de Granada (1505-1588): "Quelli che sono sposati devono esaminare se stessi in particolare, se nella loro mente pensano ad altre persone, o con l'intenzione di non generare figli, ma solo per piacere carnale, o con tocchi e mezzi straordinari, hanno peccato contro il fine, e l'onestà del matrimonio." (A Spiritual Doctrine, containing a rule to live well, with divers prayers and meditations, p. 362)
Così, come abbiamo visto, il "consenso unanime dei Padri" in questa materia insegna infallibilmente che ogni singolo atto sessuale coniugale deve essere giustificato dal motivo della procreazione prima di compiere l'atto; ed è anche per questo che chiunque osi negare questo, deve essere considerato come un eretico scomunicato poiché egli nega non solo la Legge Naturale e un dogma infallibilmente definito della Chiesa, ma anche gli insegnamenti infallibili di Trento e del Vaticano I, che dichiararono esplicitamente che il "consenso unanime dei Padri" in qualsiasi questione dottrinale è l'insegnamento ufficiale della Chiesa.
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