Indossare una maschera è ormai obbligatorio negli affari, a scuola e in molte città [...]. Il filosofo Martin Steffens ritiene che questo obbligo generalizzato ponga un vero problema di coscienza.
La decisione di far indossare a tutti maschere ovunque, anche a scuola o fuori, è discutibile?
Quando una decisione politica riguarda l'intera popolazione, ci deve essere una riflessione libera, quindi critica. Problematizzare la generalizzazione della maschera è un dovere civico. Non dobbiamo aver paura di trovarci intrappolati tra due legittime preoccupazioni: il sorgere dell'epidemia e l'adozione graduale e irreversibile di abitudini incompatibili con una vita sociale appagante. Il declino si rivela come l'estensione del confinamento a tutte le sfere della nostra vita. Non è niente!
A livello politico, ci si deve chiedere, ad esempio, qual è lo status giuridico di queste misure. È un decreto? Lo stato di emergenza, dal quale dovremmo essere usciti, è in senso stretto ciò che chiamiamo dittatura, vale a dire la delega, normalmente temporanea, di tutte le decisioni al solo governo. Ma la dittatura non è né un normale stato politico, né quindi qualcosa a cui abituarsi.
Tanto più che, in termini di fatti fermamente stabiliti, non è da segnalare alcun cluster all'aperto. Così, quando Jean Castex ha parlato della necessità di estendere l'uso obbligatorio di una maschera all'aperto, Martin Blachier, epidemiologo e specialista in sanità pubblica, si è confidato a La Croix, con alcuni altri colleghi sbalorditi (13 agosto 2020): " In Sentendo questo, sono quasi caduto dalla sedia. "
E la maschera a scuola ...
Per i bambini, prendere sei ore di lezione con una maschera è terribile. Il filosofo italiano Giorgio Agamben afferma che il campo di concentramento è il modello per la gestione degli enti nelle nostre democrazie.
Questa osservazione scioccante trova una terribile illustrazione nelle misure sanitarie imposte ai nostri figli. Perché ci preoccupiamo così poco della violenza che viene loro inflitta?
“Nel loro orrore [i campi di concentramento] hanno cancellato volti e storia, trasformando l'uomo in un numero, riducendolo a un ingranaggio di una macchina enorme. L'uomo non è altro che una funzione ... Al giorno d'oggi, non dobbiamo dimenticare che hanno prefigurato il destino di un mondo che corre il rischio di adottare la stessa struttura dei campi di concentramento , se la legge universale delle macchine fosse accettata ...
- Cardinal Ratzinger, (PAPA BENEDETTO XVI) Palermo, 15 marzo 2000 (aggiunta)
Cosa cambia indossare una maschera nel nostro rapporto con gli altri?
Bruno Chenu ha detto che la religione cristiana è la religione del volto. Siamo la civiltà del volto e, nella nostra storia, non è mai impunemente che il volto è scomparso. Perché qual è la faccia? Questo è ciò che affido agli altri. Perché il viso è la parte di me che vede il mio interlocutore ma che io non vedo. Glielo offro, nudo, sperando che possa accoglierla e vestirla con un sorriso. Avere un volto significa quindi accettare di non appartenere interamente a se stessi. A faccia scoperta, c'è tutto il rischio della relazione.
È vero che nelle nostre vite urbane siamo spesso fissati, tanto i nostri sguardi furtivi si incrociano o si guardano l'un l'altro, senza mai considerarsi l'un l'altro. Ma aggiungervi uno strato aumenta il male della solitudine.
La maschera, pur proteggendo l'altro, si presenta tuttavia come un atto di benevolenza verso i più fragili?
Avvertimento ! I più fragili, va bene, ma non sono solo gli over 65. Nell'ordine della vita, sono prima di tutto i bambini. Abbiamo il diritto di imporre loro questo discorso permanente di paura, quindi questa maschera che ne è il simbolo? Possiamo parlare con loro dell'accoglienza e della tolleranza in classe, ma li alleviamo in una società organizzata intorno all'igiene, alla paura della morte e alla sfiducia. L'umanità dei nostri figli è tanto fragile quanto preziosa, che non [fiorisce] in nessuna condizione.
Leggi: Le gravi conseguenze psicologiche per i bambini costretti a indossare maschere a scuola
E poi c'è un'altra popolazione, che è la fragilità assoluta: i nostri morti. Una persona morta che non può più fare nulla per lui è assolutamente affidata a noi. Anche più di un bambino o di un vecchio. Ora cosa abbiamo visto? Migliaia di sepolture furono fatte senza questo rito che fu tuttavia il loro ultimo sacro desiderio. L'antropologia ci mostra che l'umanità inizia con la cura che ha avuto del corpo del defunto. Possiamo anche temere che finisca con lui.
Fino a che punto dovrebbe applicarsi la virtù della prudenza?
La prudenza consiste nella giusta articolazione dei mezzi alla fine. Se non mi do i mezzi per arrivare sano e salvo al mio luogo di vacanza, se non controllo la macchina per esempio, è sconsiderato. Ma questa giusta articolazione si perde anche se dispiego mezzi folli: se, ad esempio, invece di andare in vacanza, passo il mio tempo a far riparare l'auto. Precisamente, non stiamo mettendo in attesa la nostra umanità per salvarla?
“ La paura di non morire per amore dovrebbe essere maggiore della paura di ammalarsi. "
Credo che l'esplosione dei mezzi messi in atto derivi dal fatto che il fine non è ben fissato. Con queste misure miriamo a conservare la vita. Ma la conservazione della vita non è un obiettivo, è un mezzo! Non vivo per continuare a vivere indefinitamente, ma per vivere appieno l'esperienza umana.
"Preferirei morire domani se non dovessi più baciare i miei nipoti, vederli ridere e lamentarsi ..."
- Testimonianza di una nonna; sott.net (aggiunta)
" Chi vuole mantenere la sua vita, la perde", ha detto Cristo. E chi lo dà lo riceve in abbondanza. " Certamente, la vita non è fatta per la morte. Ma non è nemmeno fatto per se stesso. La vita si realizza ben oltre se stessa, tanto che questa vita che vogliamo solo conservare perde contemporaneamente tutto il suo significato [...].
La domanda è: dove mettiamo la nostra paura? Se alla Resistenza fosse stato detto che dovevano stare attenti, cioè a restare in vita il più a lungo possibile, la Resistenza non avrebbe avuto luogo. Ma hanno ricordato che c'è di peggio della morte del corpo. La paura di non morire in stato di grazia, o per dirla contemporanea, la paura di non morire d'amore, dovrebbe essere maggiore della paura di ammalarsi.
Non c'è paura nell'amore, l'amore perfetto scaccia la paura.
1 Giovanni 4:18
Il cristiano ha per sé l'esempio di San Francesco d'Assisi che bacia il lebbroso.
Sì. Ma si sente dire che non è cristiano baciare un lebbroso perché potresti correre il rischio di dargli un raffreddore che lo ucciderà. “ Quando ami i tuoi cari, non ti avvicini troppo. Amare il prossimo significa ora mantenere le distanze. Cosa avrebbe fatto San Francesco oggi? Si sarebbe baciato?
Jacques Lacan ha detto che la Storia è quella delle epidemie. Ad esempio, ha dato il cristianesimo che si è diffuso in modo irresistibile, rapido, interessando tutta l'umanità. Cristo non ha avuto paura di toccare, di lasciarsi toccare, e così di propagare questa cosa infinitamente inquietante che è la carità [mediante la quale ci uniamo a Dio]. Dio, è questa intrusione del prossimo nella mia vita. Questi sono i nipoti che vogliono abbracciare i loro nonni.
Come reagire di fronte a una tale inflazione di misure sanitarie?
È delicato. Due atteggiamenti irrilevanti si scontrano. Puoi essere paralizzato dalla paura, paura di essere infettato e infettare e non osare parlare. Zitto e nasconditi ... [...]
Possiamo anche essere intelligenti. Affronta la paura degli altri. Tuttavia, non possiamo disprezzare la morte. Anche i cristiani hanno paura della morte, come Gesù nel Getsemani. Ma hanno ancora più paura di non sperimentare ciò che c'è da sperimentare quando sei umano. Se Gesù si fosse fermato al Getsemani, certamente non ci sarebbe stata la Passione, ma nemmeno la Risurrezione.
"Abbiamo gli chef che ci meritiamo"
Possiamo anche essere indignati. Postura scorretta! Abbiamo i leader che ci meritiamo, loro hanno il potere che diamo loro. Sono stati gli stessi francesi a pretendere maschere, a chiedere di essere protetti. Allo stesso modo, ho sentito un intellettuale, un militante ateo, indignarsi: un membro della sua famiglia, morto per il Covid, era stato "messo in un sacco della spazzatura", poi cremato dopo una cerimonia espediente da seguire su un social network. Cosa fa la Chiesa cattolica, si è chiesto, ricordando che è l'attaccamento a forme simboliche che fa l'uomo? Ora quest'uomo ha sempre combattuto e disprezzato il rito cristiano ei suoi dogmi. La cosa terribile che gli successe fu che aveva vinto. In cambio, ha ottenuto il trattamento dei rifiuti umani.
Quindi, invece di indignarci, chiediamoci anche se non volevamo quello che ci sta accadendo ...
... dimenticarono il Signore loro Dio, e li vendette al potere [...] del re di Moab, che fece guerra contro di loro ... Mi hai detto: "No, è un re che deve regnare su di noi "- mentre il tuo re è il Signore Dio tuo ... Ed ora, ecco il re (*) che hai scelto, quello che hai chiesto, ed ecco il Signore l 'ha dato. Possiate temere il Signore, servirlo, ascoltare la sua voce, senza ribellarvi agli ordini del Signore e, voi stessi con il re che regna su di voi, seguire il Signore vostro Dio!
1 Sam 12: 9-14 (aggiunta)
(*) O Presidente!
Come vivi le istruzioni sanitarie relative a Covid in Chiesa?
Lo zelo per la Chiesa è ancora più violento dello zelo per la scuola: santo crisma all'estremità di un batuffolo di cotone, biglietti con QR-code per prenotare il tuo posto alla messa, frecce con nastro adesivo il terreno ... L'ultima volta che sono andato a messa, il distributore di disinfettante era nell'acquasantiera. Il sacerdote ci ha parlato delle istruzioni in modo infantile. Ci diciamo che il protocollo ha finito di conquistare la morale, cancellando le buone maniere che ci sono rimaste. Noi cristiani siamo sempre meno nel mondo, da quando il mondo condiviso scompare davanti ai nostri occhi, e sempre più "del mondo", chiedendo la tecnica per salvarci dalla morte.
Era solo una parentesi?
Precisamente, ciò che è sacro è ciò che non mettiamo da parte. E poi, sai, la freccia del tempo della Storia conosce solo la prima delle parentesi: quando una si apre, niente la chiude. Hiroshima non è una parentesi autorizzata dalla guerra: è l'impossibilità di tornare indietro. Gli eventi riconfigurano il nostro modo di vivere, di relazionarci.
In realtà, credo che i bambini e gli insegnanti, con la formazione a distanza, stiano vivendo ciò che hanno vissuto contadini e lavoratori durante le rivoluzioni industriali. Abbiamo insegnato in modo tradizionale, con i nostri corpi e in presenza. Probabilmente è finita. Guardiamo le immagini di Charlie Chaplin trascinate da un immenso meccanismo . Almeno riesce, a causa della sua goffaggine, a fermarlo un po '... Ma la macchina che ci trattiene è, da parte sua, puramente virtuale.
C'è qualcosa di cui preoccuparsi riguardo a una tendenza totalitaria nelle nostre società?
Immaginiamo il totalitarismo con gli stivali che battono il marciapiede, perché arriviamo alle immagini della guerra del 39-45. Ma nel suo normale funzionamento, il totalitarismo si basa su uno Stato spesso debole,
incapace di garantire la sicurezza interna, ma onnipresente, incirconciso nelle sue missioni, che si occupa di tutto e di niente. Lo Stato totalitario, ci dice Arendt, è spesso disorganizzato, moltiplica gli ordini contraddittori… ma è ovunque. Fluttua nell'aria, entra nella tua casa e, come queste maschere, si attacca alla tua pelle, il più vicino possibile al tuo respiro. Sembra meno un genitore prepotente che un genitore possessivo. Altro malinteso: crediamo che il totalitarismo venga dall'alto quando si basa sullo zelo di pochi e sulla paura collettiva. Hannah Arendt pensava che questo sistema fosse costruito sulla "banalità del male" o sulla sottomissione a ordini mortali eseguiti senza pensare. Ma poiché questo nuovo ordine è sanitario, si basa piuttosto sulla banalità del bene, sulla buona volontà che vi si aggiunge , sul lavoro volontario di coloro che attaccano frecce ovunque.
Non hai paura di essere accusato di un profeta di sventura?
Se guardi la Bibbia, non c'è nessun profeta ma la calamità. Perché la sua funzione è svegliarsi. L'atto profetico è indicare una disgrazia, non perché accadrà [...] ma perché non accada. Come mantenere insieme libertà e protezione? Il profeta, a differenza dell'indovino, non crede al destino, ma a una libertà difficile, da conquistare sempre sui nostri idoli. Per parlare di totalitarismo, si potrebbe dire che è suonare le campane troppo in fretta. Sì, ma dopo sarà troppo tardi.
Come resistere a questa tentazione totalitaria?
Non lo so. Non per colpi di brillantezza. Polyeucte distruggendo gli idoli va avanti al martirio. Attualmente siamo chiamati a un'altra forma di resistenza. Penso a un amico prete che, dalla ripresa delle messe, non ha mai parlato del Covid nella sua chiesa. Soprattutto, non aggiungere altro. Nella prefazione al mio prossimo libro, Marcher la nuit , ricordo che i grandi regimi totalitari crollano per la somma del non consenso individuale . Tutti stavano facendo il loro lavoro un po 'meno bene. I regimi hanno bisogno di cuori di pietra plasmati dalla paura, dall'odio, dalla resistenza. È quindi necessario coltivare un cuore di carne che si distingua da ogni zelo e lavorare ogni giorno per soffrire di questa situazione.Dite a chi vuole sentirlo che ne soffriamo, che la situazione non è facile, che non dovremmo mai abituarci, senza chiuderci in una posizione di disprezzo per gli altri. Alla fine avrà un effetto. Poiché la sofferenza non è puramente passiva, quella di Cristo salva il MONDO.
Intervista di Pauline Quillon
Articolo tratto da famillechretienne.fr
