Il suicidio di Alterare la fede nella liturgia

 

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Per quanto riguarda la modifica delle parole di consacrazione, nel Rito Romano il calice viene consacrato con le parole:

Hic est enim Calix Sanguinis mei, novi et æterni testamenti: mysterium fidei: qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum.

L'inserimento "mysterium fidei",55 "era una confessione immediata della fede del sacerdote nel mistero realizzato dalla Chiesa attraverso il sacerdozio gerarchico". (Studio critico). Nella Nuova Messa, le parole "mysterium fidei" sono state eliminate dalla consacrazione e vengono pronunciate solo dopo l'elevazione, dove non si professa più che l'oblazione sull'altare è il Mistero della Fede, ma, come diretta conseguenza dello spostamento della formula, si professa solo la fede negli eventi storici salvifici della passione, morte e risurrezione e nella futura seconda venuta. La prima argomento riflette chiaramente l'intero mistero della fede così come è professato dalla Chiesa cattolica, sia nella storia che sull'altare, mentre la seconda è una professione di fede attenuata, che contiene chiaramente solo l'aspetto non eucaristico del mistero della salvezza così come è professato dal protestantesimo. La formula tradizionale è chiaramente un'espressione del dogma cattolico della Messa, mentre la nuova formula si presta all'idea protestante di una mera commemorazione narrativa in cui i dogmi cattolici dell'oblazione propiziatoria e della transustanziazione non trovano posto.

La comprensione cattolica del "Mistero della Fede" è stata elaborata da San Tommaso: 

Transustanziazione:

Tutto il Cristo è presente nel sacramento: per il potere del sacramento, la sostanza del pane e del vino si converte nel corpo e nel sangue, e per naturale concomitanza l'anima di Cristo e la Divinità sono unite al corpo.55a

Oblazione propiziatoria:

Poiché questo è il sacramento della passione del Signore, contiene in sé Cristo nella sua passione, per cui, qualunque sia l'effetto della passione del Signore, questo è nella sua interezza l'effetto di questo sacramento. Infatti questo sacramento non è altro che l'applicazione della passione del Signore a noi... dove è evidente che la distruzione della morte, che Cristo morente ha distrutto, e la restaurazione della vita, che Egli ha compiuto risorgendo, è l'effetto di questo sacramento.55b

Le parole "Mysterium Fidei" designano chiaramente la presenza di questo mistero sull'altare nel Rito Romano. Nel Novus Ordo si intende qualcos'altro: il significato della formula viene esaltato nell'acclamazione che segue immediatamente:

Cristo è morto, Cristo è risorto, Cristo tornerà.

Morendo hai distrutto la nostra morte, risorgendo hai restituito la nostra vita, Signore Gesù vieni nella gloria!

Quando mangiamo questo pane e beviamo questo calice, proclamiamo la tua morte, Signore Gesù, fino a quando verrai nella gloria.

Il significato di questa acclamazione del mistero della fede è la fede nel sanguinoso sacrificio redentivo offerto "una volta per tutte" sul Calvario e l'attesa della seconda venuta di Cristo. Questo è ciò che credono i protestanti che, nella loro eresia, negano il "Mistero della fede" cattolico espresso nel Rito romano. Perciò lo Studio critico valuta correttamente il significato dell'acclamazione assegnata al popolo subito dopo la consacrazione nel nuovo rito: "introduce ancora una volta, sotto la copertura dell'escatologia, la stessa ambiguità riguardo alla Presenza Reale. Senza intervalli o distinzioni, l'attesa della seconda venuta di Cristo alla fine dei tempi viene proclamata proprio di Cristo alla fine dei tempi viene proclamata proprio nel momento in cui Egli è sostanzialmente presente sull'altare, quasi come se la prima, e non la seconda, fosse la vera Venuta". Così il Novus Ordo accoglie la negazione della Presenza Reale di Cristo nell'Eucaristia.

L'eliminazione del Mysterium Fidei dalla formula di consacrazione segue esattamente lo schema della ristrutturazione liturgica operata da Martin Lutero. "Lutero", spiega il dottor Coomaraswamy, "aggiunse alle parole della Consacrazione la frase 'quod pro vobis traditur' e fece cadere sia il Mysterium Fidei che le parole pro multis". Questo è identico a ciò che è stato fatto nel Novus Ordo.56 Fu anche Lutero a spiegare che il cibo è servito su un piatto, ma il sacrificio è offerto su un corporale, e quindi introdusse l'innovazione di pronunciare le parole dell'istituzione sopra il pane sulla patena. Questa innovazione, essenzialmente protestante, è stata introdotta nel Novus Ordo, le cui rubriche specificano che il pane deve essere consacrato e posto sulla patena.

Cranmer, per trasformare la Messa cattolica nel servizio di comunione anglico, ha sostituito l'altare con un tavolo.57 Il Consilium di Bugnini ha fatto lo stesso. L'Istruzione generale per il Novus Ordo si riferisce costantemente all'altare come mensa, cioè "tavolo". Anche il nome che il Consilium ha dato al Novus Ordo è protestante: Messa o Cena del Signore - così Cranmer chiamava il suo servizio protestante del 1549: Masse or Lord's Supper! 58

Lo Studio Critico pronuncia un verdetto terribile: "È evidente che il Novus Ordo non ha alcuna intenzione di presentare la Fede come insegnata dal Concilio di Trento, alla quale, tuttavia, la scienza cattolica è legata per sempre". Il Novus Ordo, quindi, è solo il risultato logico del lavoro del Consilium, che ha definito la Messa in modo tale "da non implicare minimamente né la Presenza Reale, né la realtà del sacrificio, né la funzione sacramentale del sacerdote consacrante, né il valore intrinseco del Sacrificio Eucaristico indipendentemente dalla presenza del popolo". Il Novus Ordo, quindi, non solo è illecito nella misura in cui costituisce una rottura con la tradizione in quanto nuovo rito, ma soffre del difetto ancora più grave di non dare espressione precisa ai dogmi della fede cattolica.

Non basta che una liturgia sia esente da errori espliciti per essere lecita: la liturgia non è solo un'espressione di culto, ma è anche una professione di fede: Papa Pio XII spiega che:

"Nella liturgia noi facciamo esplicita professione della nostra fede cattolica; ... tutta la liturgia contiene la fede cattolica, in quanto è una professione pubblica della fede della Chiesa ... Questa è l'origine del principio ben noto e consolidato nel tempo: 'la norma della preghiera stabilisce la norma della fede'".59

Nella Costituzione apostolica Divini Cultus (1928), Pio XI insegnava:

Esiste dunque una stretta relazione tra il dogma e la sacra liturgia, come anche tra il culto cristiano e la santificazione del popolo. Per questo Papa Celestino I riteneva che la regola della fede fosse espressa nelle antiche formulazioni liturgiche; diceva che la "legge della preghiera stabilisce la legge della fede" (legem credendi lex statuit supplicandi).

Altrove60 lo stesso Pontefice spiegò: "Essa (la Messa) è l'organo più importante del magistero ordinario e universale della Chiesa"; e nella sua Enciclica Quas Primas (1925) esprì che "gli uomini sono istruiti nelle verità della fede e portati ad apprezzare le gioie interiori della religione molto più efficacemente dalla... celebrazione dei nostri sacri misteri che da qualsiasi pronunciamento, per quanto pesante, fatto dall'insegnamento della Chiesa".

Di Padre Paul L. Kramer