La separazione della Compagnia di Gesù dalla dottrina cattolica tradizionale.
Basta essere attenti alle dichiarazioni pubbliche di noti gesuiti, per notare l'eterodossia dottrinale in cui sono entrati i principali referenti della Compagnia di Gesù, fin dai tempi del Concilio Vaticano II.
E questo ha portato gli ultimi 4 Papi, prima del gesuita Francesco, a mettere in guardia direttamente la Fraternità sulle loro deviazioni, che si traducono in ambiguità dottrinale, secolarizzazione, confusione tra fede e politica, ecc.
Non sono tutti i gesuiti che negano la dottrina degli apostoli, la verità espressa nella Bibbia, o la morale sessuale tradizionale, per esempio.
Ci sono gesuiti che non seguono questa corrente e che hanno quindi avuto problemi con i loro compagni.
Ma sebbene gli eterodossi non siano la maggioranza, sembra che siano i più noti pubblicamente, quelli con più stampa e il maggior potere nell'ordine.
E le sue università hanno abbracciato la morale del mondo, più di ogni altra che si definisce cattolica.
Qui parleremo della deriva della Compagnia di Gesù, che li ha allontanati dalla morale cattolica tradizionale, che li ha portati a guidare quella deviazione all'interno della Chiesa, e degli ammonimenti fatti ad essa dai Papi a partire dal Concilio Vaticano II.
Non è solo padre Antonio Spadaro, direttore de La Civiltá Cattólica,a dire che i comandamenti che sono nella Bibbia non sono un'esigenza di Gesù, ma solo un ideale.
O padre James Martin che sostiene il riconoscimento del comportamento non eterosessuale all'interno della Chiesa e il cambiamento del catechismo della Chiesa cattolica.
O il Generale della Compagnia, Auturo Sosa Abascal, che non crede nell'esistenza del diavolo e dubita di ciò che Gesù ha detto nella Bibbia, perché dice che a quel tempo non c'erano registratori.
Ma questo è approvato da un certo numero di gesuiti che, per esempio, sono diventati teorici e sostenitori della teologia della liberazione, come Jon Sobrino e Juan Luis Segundo.
E altri che facevano parte della guerriglia in America Latina e nei Paesi Baschi.
O che sono a favore dell'aborto,le cui code sono annotate in un rapporto che mostra, che l'80% dei membri del Congresso degli Stati Uniti educati nelle università gesuite, ha votato a favore della legislazione che favorisce l'aborto.
Forse perché sono un ordine di grandi intellettuali si sono aperti troppo al mondo e alle dottrine eterodosse.
Ma la verità è che il modernismo, la teologia della liberazione e le cattive tendenze post-conciliari hanno colonizzato la Compagnia.
La Compagnia di Gesù fu fondata nel 1534 da Sant'Ignazio di Loyola insieme a San Francesco Saverio e altri, e approvata da Papa Paolo III nel 1540.
Divennero un ordine quasi militare in difesa del Papa.
E da quel momento fino alla loro soppressione hanno accumulato un potere politico, economico e spirituale incomparabile.
Così nel XVIII secolo la presunta interferenza dei gesuiti negli affari nazionali europei, portò diverse nazioni a chiedere che la Chiesa cattolica abolisse l'ordine.
Il compito di abolire la Compagnia di Gesù passò a Papa Clemente XIV il 21 luglio 1773 attraverso il breve Dominus ac Redemptor.
E c'è un aneddoto, parte della leggenda nera dei gesuiti, che narra che quando Clemente XIV firmò il decreto di abolizione dell'Ordine disse: "Ho firmato il mio ordine di morte..."
E sorprendentemente nove mesi dopo era morto.
Quarant'anni dopo Pio VII decise di restaurare la Fraternità.
I gesuiti sono riconosciuti per il loro alto livello intellettuale e la loro preparazione professionale.
Hanno fondato molte università, ma negli ultimi tempi ci sono state lamentele di distanza dalla dottrina,nella loro gestione.
E c'è anche una leggenda nera sulla Società, che li accusa di essere i più grandi promotori dei massoni.
Ma la realtà è che ha avuto figure eterodosse ben note, a partire dal gesuita francese Pierre Teilhard de Chardin, che nel 1950 propose un "meta-cristianesimo", incentrato sulla nozione di Cristo come "Punto Omega" dell'evoluzione cosmica.
E il tedesco Karl Rahner, ispiratore e insegnante di tutti i teologi di orientamento modernista.
Chi parlava in un linguaggio ambiguo, divenuto una tradizione tra i gesuiti eterodossi, propose una teologia pastorale con dubbio come guida.
E poi l'influente cardinale Carlo Maria Martini, promosse la critica come metodo e il dubbio come virtù.
E ha sfruttato l'empowerment dei non eterosessuali.
È stato seguito da molti altri come padre James Martin, che sostiene che la Chiesa ha frainteso il piano di Dio per la sessualità umana nel corso della sua storia.
Tra molti altri, si può citare il colombiano Alfonso Llano Escobar, che ha detto nel 2012 che María e José hanno avuto diversi figli, e che è tempo di lasciare la storia che sono cugini di primo grado di Gesù.
Tanto è stato lo scandalo dell'eterodossia, in cui è entrata la Fraternità, che l'ex gesuita Malachi Martin e il famoso storico Ricardo de la Cierva hanno scritto libri sulla deriva gesuita.
De la Cierva si concentra sulla questione del collegamento di molti noti gesuiti con la Teologia della Liberazione, e dice che, nonostante i loro legami con i gruppi di guerriglia, questi sacerdoti non sono stati rimproverati dalla Compagnia.
E Malachi Martin si occupa piuttosto del caso di Karl Rahner, il teologo che ebbe particolare rilevanza nel Concilio Vaticano II.
Dice che Rahner ha lavorato per destrutturare l'intero corpo della dottrina cattolica riguardante la fede e la morale,l'etica degli affari, la libertà umana, la pietà, ecc., Sviluppato e insegnato nel corso di 19 secoli.
Ciò che la Chiesa ha definito fondamentale e obbligatorio per la fede cattolica è diventato, secondo il piano di Rahner, facoltativo.
L'integrità della persona di Cristo, il significato e il valore dei sette Sacramenti, l'esistenza del Paradiso e dell'Inferno,il carattere divino dell'autorità dei Vescovi, la veridicità della Bibbia, il primato e l'infallibilità del Papa, il carattere del sacerdozio, l'Immacolata Concezione e l'Assunzione di Maria, sarebbero tutti alla mercé dell'ecumenismo.
E nessuna autorità della Compagnia fermò la sua predicazione.
Degli ultimi 5 Papi, 4 ammonirono l'ordine dei Gesuiti per la sua eterodossia, tranne quella che usciva dalle loro stesse fila.
Il primo fu Paolo VI,che li invitò a impedire che la loro volontà di servizio degenerasse nel relativismo, nell'assimilazione con il mondo e nel secolarismo.
In un altro ammonimento li chiamò a confrontarsi con i loro difetti, omissioni e ambiguità.
Fu seguito da Giovanni Paolo I, che pur essendo solo 33 giorni nel pontificato, scrisse un discorso, che avrebbe dovuto pronunciare il 30 settembre 1978, 2 giorni dopo la sua morte, dove rinnovò la sollecitudine papale per la Compagnia di Gesù.
Disse loro che dovevano proclamare il messaggio cristiano, che nei loro seminari doveva essere insegnata una dottrina secondo la Santa Sede e che non dovevano accettare comportamenti secolarizzanti.
E menziona più volte che devono insegnare la sana dottrina.
Più tardi Giovanni Paolo II li ammonì per le loro tendenze pauperistiche e comuniste nella Compagnia.
E disse loro che la formazione dottrinale dovrebbe essere solidamente conforme alle linee guida della Chiesa, in modo che non possano cambiare la dottrina.
Fu il Papa che si confrontò di più con la Fraternità, al punto che intervenne per un breve periodo.
Lo ha seguito Benedetto XVI che ha chiesto loro di dichiarare la loro piena adesione alla dottrina cattolica, in particolare nei punti nevralgici attaccati dalla cultura secolare.
Ha menzionato la teologia della liberazione e diversi punti della morale sessuale,specialmente per quanto riguarda l'indissolubilità del matrimonio e la cura pastorale delle persone non eterosessuali.
E poi veniamo a Francesco, dal quale è irragionevole aspettarsi un rimprovero per suo stesso comando.
Parlando ai gesuiti in Grecia, ha detto che nella sua giovinezza c'erano il doppio dei sacerdoti nella Compagnia, che oggi ha 15.000 membri nel mondo e che Dio sta chiedendo alla Compagnia di umiliarsi, come il resto della Chiesa.
Insomma, la Compagnia di Gesù è entrata dal Concilio Vaticano II, in una deriva che l'ha allontanata dalla dottrina e dalla morale tradizionali, sostenute dalla Chiesa fin dall'inizio della sua fondazione.
E dall'essere un esercito di intellettuali ben formati al servizio del pontificato, è diventato l'élite che guida il modernismo nella Chiesa, cercando di destrutturare il cattolicesimo di 19 secoli.
Le sue derive più note sono state il suo legame con i diversi aspetti della Teologia della Liberazione.
Stabilisci il dubbio come metodo piuttosto che come fede.
E l'adozione della moralità del mondo secolare.
E quattro degli ultimi 5 Papi hanno richiamato all'ordine la Fraternità con scarsi risultati.
Bene, finora quello che volevamo parlare della deriva eterodossa della Compagnia di Gesù.
MATERIALE AGGIUNTIVO: LA RIFORMA GESUITA CHE NON È MAI AVVENUTA. DI P. RAYMOND J. DE SOUZA
Quarant'anni dopo, la correzione papale che Papa San Giovanni Paolo II indirizzò alla Compagnia di Gesù deve ancora prendere piede.
Quarant'anni fa, a Capodanno, c'era grande attesa a Roma, persino tensione, per il canto del Te Deum, il tradizionale inno di ringraziamento della Chiesa a Dio, alla fine dell'anno solare.
Cosa direbbe San Giovanni Paolo II alla fine del 1981? Potrebbe commentare il tentativo di assassinio a maggio o la dichiarazione della legge marziale in Polonia a dicembre?
Quelle tragiche questioni non erano fonte di tensione. Il problema che aveva tutti al limite era la confusione nella Compagnia di Gesù, profondamente turbata.
Giovanni Paolo II mantenne l'usanza di recarsi nella chiesa madre dei Gesuiti a Roma per il Te Deum di fine anno. La chiesa, concepita dallo stesso Sant'Ignazio, è comunemente conosciuta come Il Gesù, ma il suo titolo completo è Il Santo Nome di Gesù.
Prima della riforma del calendario, il 1° gennaio era la festa del Santo Nome di Gesù (ora è il 3 gennaio), quindi Il Gesù era un luogo appropriato per vegliare sulla fine dell'Ottava di Natale e sull'inizio di una nuova civiltà. anno. (Papa Benedetto XVI ha spostato il Te Deum di fine anno nella Basilica di San Pietro, e Papa Francesco lo ha conservato lì. Visita Il Gesù per la festa di Sant'Ignazio a luglio).
Nel 1980, il superiore generale dei gesuiti, padre Pedro Arrupe, stava contemplando il pensionamento e la convocazione di una congregazione generale della Compagnia di Gesù.
Giovanni Paolo II era profondamente preoccupato per la direzione della società, il suo alto numero di defezioni sacerdotali, le divisioni interne, la confusione dottrinale, gli abusi liturgici e la depravazione morale.
Il Santo Padre non voleva che una congregazione fosse convocata fino a quando non fosse stata fatta una sorta di correzione.
Al Te Deum alla fine degli anni 1980, gli assistenti di Padre Arrupe misero alle strette Giovanni Paolo II ne Il Gesù, chiedendo progressi nel suo desiderio di andare avanti con un'assemblea generale e l'elezione di un nuovo superiore generale. Giovanni Paolo II obiettò. Pochi mesi dopo fu fucilato e nell'agosto del 1981 padre Arrupe subì un ictus che gli rese impossibile continuare come superiore generale.
Giovanni Paolo II dovette agire. Nell'ottobre 1981 ha dato la sua decisione. Fu un terremoto. Il Santo Padre ha sospeso il governo ordinario della Compagnia di Gesù. L'autorità di padre Arrupe fu concessa a un delegato papale, padre Paolo Dezza, che avrebbe governato fino a quando il Santo Padre non avesse dato il permesso per una congregazione generale e l'elezione di un nuovo superiore. Fu il più grande colpo per i gesuiti da quando l'ordine fu soppresso nel 1773 da papa Clemente XIV.
"La vita degli ordini religiosi era in crisi negli anni successivi al Concilio Vaticano II, e sebbene Giovanni Paolo II non pensasse che i gesuiti stessero peggio di altri, credeva che la loro influenza fosse così grande che era necessario un periodo di riflessione", ha scritto George Weigel in Witness to Hope. "L'intervento era una terapia d'urto".
Così, i gesuiti rimasero traumatizzati, molti dei quali infuriati, quando Giovanni Paolo II arrivò a Il Gesù il 31 dicembre 1981. La tradizione vuole che lo accolgano nella loro chiesa principale, che ospitava la tomba di Sant'Ignazio e la preziosa reliquia di Sant'Ignazio. Francesco Saverio, a pochi mesi dal suo fragoroso voto di sfiducia e evidente sfiducia nella propria capacità di riforma.
Non c'erano fuochi d'artificio al Te Deum. Giovanni Paolo II non parlava dei gesuiti. Si limitò a commenti generali sul passare del tempo, alludendo solo al tentativo di assassinio e alla dichiarazione della legge marziale:
"L'anno che si conclude oggi riafferma questa lotta [della morte contro la vita]", ha detto. "Non lo riconferma dentro ognuno di noi? Non lo riconferma nelle dimensioni della vita, delle società e delle nazioni? Non lo riconferma nelle dimensioni dell'intero globo? «
Il Te Deum anticlimatico della fine del 1981 farebbe presagire l'eventuale risoluzione dell'intervento di Giovanni Paolo. Aveva agito con coraggio, anche severamente, ma avrebbe lasciato che i gesuiti andassero avanti sulla via della riforma.
Nella congregazione generale che fu finalmente convocata nel 1983, i gesuiti non cambiarono direzione in modo evidente. Avrebbero continuato a soffrire di emorragie agli arti e la loro ortodossia e disciplina non migliorarono notevolmente.
Papa Francesco, recentemente incontrando i gesuiti in Grecia, ha notato che c'erano solo la metà dei gesuiti nella sua giovinezza, e questa era una "umiliazione" per la società, spiritualmente fruttuosa, sperava, ma comunque un'umiliazione.
"Dobbiamo abituarci all'umiliazione", ha detto il Santo Padre ai suoi fratelli gesuiti.
Quarant'anni dopo la terapia d'urto, sotto un papa gesuita, l'umiliazione continua mentre i gesuiti si restringono e abbandonano il loro apostolato. Sebbene i gesuiti siano ora guidati da padre Arturo Sosa, il loro membro più importante è padre Antonio Spadaro e la sua personalità più importante di lingua inglese è padre James Martin. La riforma che San Giovanni Paolo II aveva in mente non si è concretizzata.
Un epilogo del 1981, dato che le misure significative possono spesso essere viste solo a posteriori:
La grande correzione papale dell'ottobre 1981 fu un fallimento.
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