Perché era necessario il sacrificio di Cristo?

 

Il sacrificio di Cristo era necessario per il perdono dei nostri peccati.

La più grande tentazione che subì da parte del diavolo fu quella di rifiutare la volontà del Padre. Ma Cristo resistette fino alla fine e bevve il calice della Sua Passione fino all'ultima goccia per salvarci. Quando Pietro volle liberarlo dalla croce, gli disse: " Va' dietro a me, Satana! Perché i tuoi pensieri non sono con Dio ". E nell'Orto degli Ulivi, implorò il Padre di allontanare da Lui quel calice di dolore, ma chiese che fosse fatta la Sua volontà.

Di fronte al sacrificio di Cristo, non dovremmo considerare il Padre come un carnefice che esige la morte del suo amato Figlio. In un modo misterioso per noi, il sacrificio di Gesù ha soddisfatto la giustizia di Dio Padre, perché attraverso il suo sacrificio, il piano originale per l'umanità è stato restaurato; la giustizia di Dio è stata soddisfatta; Qualcuno ha pagato il prezzo per i nostri peccati, e ora possiamo presentarci davanti a Dio, riconciliati. Dio è Padre, ma non è paternalistico, come un padre che ignora gli errori dei suoi figli, aggirando la giustizia. No, la perfetta giustizia di Dio esige che il male venga riparato, proprio come facciamo noi con coloro che commettono crimini.

Per comprendere il sacrificio di Gesù per la remissione dei peccati dell'umanità, dobbiamo comprendere che la gravità di un'offesa dipende dall'onore della persona offesa; così, uno schiaffo in faccia a un fratello o a una sorella è meno grave dello stesso schiaffo in faccia a un padre o a una madre, perché il loro onore è maggiore. Ora, immaginate se questo schiaffo fosse dato in faccia a Dio: la sua gravità diventa infinita, perché l'onore e la maestà di Dio sono infiniti. Così, quando l'uomo ha peccato contro Dio, non ha più potuto redimere la sua colpa davanti alla Giustizia di Dio, perché la sua colpa è diventata infinita. Il Catechismo della Chiesa afferma che: "Nessun uomo, nemmeno il più santo, ha potuto prendere su di sé i peccati di tutti gli uomini e offrirsi in sacrificio per tutti" (§ 616).

Poiché, dunque, nessun uomo poteva offrire a Dio un sacrificio (infinito) sufficiente a pagare per i peccati degli uomini, allora Gesù, nel suo amore, assunse questa missione. Il benedetto Verbo di Dio si presentò per assumere la nostra natura e salvarci, perché, essendo Dio, poteva, come uomo, offrire a Dio un sacrificio di infinito valore e riparare l'offesa infinita che i nostri peccati avevano causato a Dio:

« Per questo, entrando nel mondo, Cristo disse: «Tu non hai voluto né sacrificio né offerta, un corpo invece mi hai preparato». Non gradisci olocausti e sacrifici per il peccato. Allora ho detto: «Ecco, io vengo – poiché sta scritto di me nel rotolo del libro – vengo, o Dio, per fare la tua volontà »» (Sal 39,7s) (Eb 10,7). Il nostro Catechismo spiega poi:

«L'esistenza in Cristo della Persona divina del Figlio, che supera e insieme abbraccia tutte le persone umane, e che lo costituisce Capo di tutta l'umanità, rende possibile il suo sacrificio redentore per tutti» (§ 617).

È proprio questo Sacrificio di Cristo, che non invecchia e non scade, che viene offerto nella Santa Messa, ripeto, non moltiplicato o ripetuto, ma attualizzato; reso presente; non è una nuova passione del Signore, è lo stesso e unico.

La Chiesa spiega che la morte violenta di Cristo non è stata il risultato del caso in una serie di circostanze sfortunate. Fa parte del mistero del piano di Dio, come spiegò San Pietro il giorno di Pentecoste: "Egli fu consegnato secondo il prestabilito disegno e la prescienza di Dio" (At 2,23). Ma questo non significa che "coloro che consegnarono Gesù alla morte furono meri esecutori passivi di un copione prestabilito da Dio" (Cat. §599). Tutti coloro che cooperarono alla morte di Cristo agirono con piena libertà e responsabilità, e nessuno fu costretto a parteciparvi.

Il Catechismo spiega che: «Per Dio, tutti i momenti del tempo sono presenti nella loro attualità. Egli stabilisce perciò il suo disegno eterno di “predestinazione”, includendo in esso la libera risposta di ogni persona alla sua grazia» (§600). Ciò chiarisce che non esiste un “destino” di cui saremmo schiavi.

Il Signore Gesù si è offerto al nostro posto. Proprio come quell'agnello ha sostituito Isacco nel sacrificio di Abramo, così Cristo, l'Agnello di Dio, ha preso il nostro posto sulla croce. Il profeta Isaia lo ha espresso bene:

“Eppure egli si è caricato delle nostre malattie, si è addossato i nostri dolori; e noi lo giudicavamo castigato, percosso da Dio e umiliato. Ma egli è stato castigato per le nostre trasgressioni, stroncato per le nostre iniquità; il castigo per cui siamo salvati è caduto su di lui; per le sue lividure noi siamo stati guariti” (Isaia 53:4-5).

Il sacrificio di Gesù Cristo era unico e sufficiente. «Cristo offrì un solo sacrificio per i peccati (…). Con un'unica offerta egli portò alla perfezione coloro che ricevono la santificazione» (Eb 10,12-14). Non sono più necessari nuovi sacrifici. Cristo morì una volta e risuscitò il terzo giorno, e oggi in cielo intercede per noi presso Dio.

Papa Giovanni Paolo II ha affermato: «Celebrando il sacrificio dell’Agnello, ci uniamo alla liturgia celeste, unendoci a quella folla immensa che grida: “La salvezza appartiene al nostro Dio, seduto sul trono, e all’Agnello” (Ap 7,10). L’Eucaristia è davvero un pezzo di Cielo che si apre sulla terra; è un raggio di gloria della Gerusalemme celeste, che squarcia le nubi della nostra storia e illumina il nostro cammino» (EE, 19).

Non si tratta di una semplice commemorazione di un passato già trascorso, ma piuttosto di uno "zikkarôn", cioè di un "memoriale". E Gesù Cristo comandò agli Apostoli di fare questo in memoria di lui. Il termine usato dagli Evangelisti, e che traduciamo con "memoria", è "anamnesi". Questa parola non significa un semplice ricordo (mnemone), ma un rievocare, rendere presente lo stesso evento. Così, la Santa Messa commemora il sacrificio di Cristo, rendendolo presente. Nell'Ultima Cena, Cristo ha anticipato il suo sacrificio; nella Santa Messa, lo perpetua.

Papa Giovanni Paolo II spiega con precisione il significato della Santa Messa: «La Messa rende presente il sacrificio della croce; non è un sacrificio in più, né lo moltiplica. Ciò che si ripete è la celebrazione memoriale, la “esposizione memoriale” (memorialis demonstratio), così che l’unico e definitivo sacrificio redentore di Cristo è reso incessantemente presente nel tempo. Pertanto, la natura sacrificale del mistero eucaristico non può essere intesa come qualcosa di isolato, indipendente dalla croce, o con un riferimento solo indiretto al sacrificio del Calvario» (EE, 12).

Il Catechismo della Chiesa riassume tutto questo dicendo:

Nella Messa, « è Cristo stesso, sommo ed eterno sacerdote della Nuova Alleanza, che, agendo per mezzo del ministero dei sacerdoti, offre il sacrificio eucaristico. Ed è anche lo stesso Cristo, realmente presente sotto le specie del pane e del vino, che è l'offerta del sacrificio eucaristico» (§1410).

«La Messa è insieme e inseparabilmente il memoriale sacrificale, in cui si perpetua il sacrificio della Croce, e il sacro banchetto della comunione al Corpo e al Sangue del Signore» (Cat. §1382).

Chi di noi non desidererebbe essere lì a Gerusalemme, sul Calvario, ai piedi della croce del Signore morto per salvarci! Ora, in ogni Messa abbiamo questa opportunità; se non vediamo la scena con gli occhi della carne, la vediamo con gli occhi della fede. Lo stesso e unico Sacrificio del Signore si fa presente, in modo incruento. Egli non soffre più, ma è lì in stato di Vittima eterna che si offre per noi. Ciò che era la Croce sul Calvario è l'altare nella Santa Messa.

Il sacerdote agisce “in persona Christi”, istituito dal sacramento dell’Ordine, che lo rende partecipe della potestà e della dignità dell’unico ed eterno Sacerdote, Gesù Cristo.

«Il sacrificio redentore di Cristo è unico, compiuto una volta per tutte. Tuttavia, è stato reso presente nel sacrificio eucaristico della Chiesa. Lo stesso vale per l'unico sacerdozio di Cristo: è stato reso presente attraverso il sacerdozio ministeriale, senza che venga in alcun modo diminuita l'unicità del sacerdozio di Cristo» (Cat. §1545).

Indipendentemente dal celebrante, se è un sacerdote legittimo della Chiesa, la Santa Messa ha lo stesso valore. La cultura o il grado di santità del sacerdote non contano; contano solo la sua intenzione e la sua legittimità.

Il grande dottore della Chiesa, san Giovanni Crisostomo, disse a questo proposito:

“Vorrei aggiungere qualcosa di veramente meraviglioso, ma non vi stupite né turbate. Di cosa si tratta? L'offerta è la stessa, chiunque sia l'offerente, che si chiami Pietro o Paolo; è la stessa che Gesù Cristo affidò ai suoi discepoli e che ora i sacerdoti compiono. Quest'ultima non è inferiore alla prima, perché non sono gli uomini a renderla santa, ma Colui che l'ha santificata. Come le parole pronunciate da Dio sono esattamente le stesse di quelle ora pronunciate dal sacerdote, così anche l'offerta è la stessa” (In Epist. 2. ad Tim., hom. 2,4).

Tratto dal libro: “Il Segreto della Santa Eucaristia”. Prof. Felipe Aquino. Ed. Cleofa.