NOSTRA SIGNORA DEL CARMEN È APPARSA A GARABANDAL
San Sebastián de Garabandal, il piccolo villaggio cantabrico, che all'epoca delle apparizioni contava solo poche case e circa 300 abitanti, nella diocesi di Santander, ricevette la visita celeste dell'Arcangelo Michele, della Beata Vergine - che a volte portava il Divino Bambino - e di Gesù stesso nell'invocazione del Sacro Cuore tra il 1961 e il 1965, cioè, suggestivamente, quasi parallelamente al Concilio Vaticano II. Inoltre, si colloca temporalmente tra Amsterdam e Akita e, come stiamo vedendo, è una continuazione di Fatima.
Entriamo nel villaggio, in mezzo alle sue case con i tetti senza camino, tra strette strade di pietra, all'inizio dell'estate del 1961, nel pomeriggio, tutte le bambine stanno giocando.
In un gruppetto di quattro ragazze, una di loro combina un guaio: prende delle mele da un frutteto e se ne va. Proprio mentre le stavano mangiando, all'improvviso si sentì un tuono. Sono le 20.00 passate. Tre delle ragazze hanno dodici anni - Conchita, Mari Loli e Jacinta - e una ne ha undici, Mari Cruz. Conchita vede qualcosa, qualcuno: una figura molto luminosa. Le altre ragazze, notando che la loro amica è lì in estasi e non risponde, si spaventano. Stanno per chiamare la madre di Conchita quando anche loro tre vanno in estasi. Stanno vedendo un angelo. Tutto è silenzio. L'angelo scompare e loro scendono nella realtà comune.
Le quattro ragazze sono come trasformate, sorseggiando ciò che hanno appena vissuto. Vanno in chiesa, ma non entrano. Vanno in fondo alla chiesa e iniziano a piangere. Altri che stavano giocando le vedono e vengono a sapere che si sono commosse fino alle lacrime perché hanno visto un angelo.
L'insegnante lo scopre e li trova all'interno della chiesa. Li interroga e si convince che non stanno mentendo. L'insegnante suggerisce loro di recitare una stazione di ringraziamento a Gesù nel Santissimo Sacramento. Tutti hanno pregato e sono tornati a casa. Erano le 9 passate.
Quando Conchita lo racconta alla madre, Aniceta non le crede. È vero", risponde la ragazza, "ho visto l'angelo".
Passò un giorno senza alcuna notizia e il terzo giorno l'angelo apparve loro, e di nuovo nei giorni successivi, e parlò loro e le preparò alla venuta della Vergine, che sarebbe avvenuta domenica 2 luglio. La gente del villaggio e anche il parroco di Cosío, l'altro villaggio più importante qui sotto, a circa 5 km da Garabandal, vengono subito a conoscenza di tutto questo. È il sacerdote, don Valentín Marichalar, che celebra la messa per loro la domenica. Valentin interroga ciascuna di loro separatamente, si convince della sincerità delle quattro ragazze e informa la diocesi senza esprimere un giudizio personale sull'accaduto.
Domenica 2 luglio, molte persone si sono recate a San Sebastián de Garabandal perché avevano sentito che la Madonna sarebbe apparsa. Tra i partecipanti c'erano anche alcuni sacerdoti e medici. Conchita racconta nel suo diario: "Siamo andati alla Calleja, per recitare il rosario; e prima di arrivarci, la Vergine ci è apparsa con un angelo per parte. Uno era San Michele, l'altro non lo sappiamo. Era vestito come San Michele: sembravano gemelli. Col tempo sapranno che l'altro è San Gabriele. La Vergine, come aveva detto loro l'angelo il giorno prima, è apparsa come l'antica invocazione di Nostra Signora del Monte Carmelo. Il racconto di Conchita continua: "Quel giorno abbiamo parlato molto con la Vergine, e lei ha parlato con noi: le abbiamo raccontato TUTTO... e lei rideva perché le raccontavamo tante cose.... Era come una mamma che non vede la figlia da tanto tempo e le racconta tutto, soprattutto a noi che non l'avevamo mai vista prima e che eravamo la nostra Mamma del Cielo!
Che freschezza in questa narrazione e che vicinanza di questa nostra Madre!
La Vergine apparve loro di nuovo due giorni dopo. Il 4 luglio, diede loro un messaggio che sarebbe stato rivelato tre mesi dopo, precisamente il 18 ottobre.
Da quel momento la vita delle ragazze e di tutto il villaggio cambiò drasticamente. Le veggenti sperimenteranno vari fenomeni del tutto straordinari, contrari alle leggi della fisica, come correre all'indietro e arrestarsi bruscamente, cadere in estasi e tenersi in posizioni insostenibili, salire sui pini della montagna con la testa alta in aria. Estasi in cui sono immuni a stimoli esterni come luci forti, punture di spillo. Diventano in estasi così pesanti che uomini forti non riescono a sollevarli, mentre si sollevano a vicenda senza la minima difficoltà. Molti sono i segni straordinari di ordine soprannaturale e i prodigi.
I segni indicano una realtà, in questo caso la presenza celeste, predisponendo gli spiriti alla ricezione dei messaggi, mentre diventano elementi di autenticità dei messaggi stessi.
Se tutte le apparizioni mariane contengono il messaggio implicito della sua presenza e vicinanza amorevole e materna a ciascuno di noi, a Garabandal questo è particolarmente vero. La Madre che le ragazze hanno incontrato - Madre di Dio e Madre nostra, come ha chiesto di essere chiamata in ogni Ave Maria - e che hanno trasmesso è la Madre che ci comprende, che è attenta alle nostre preoccupazioni e sofferenze, che ci accompagna e segue i più piccoli dettagli della nostra vita.
E poiché è una Madre che ama i suoi figli, la Vergine viene a dirci cose molto importanti e urgenti per noi, per la nostra salvezza, per la salvezza del mondo.
1. Il tempo degli eventi di Garabandal
Per una migliore comprensione, è utile collocarsi al tempo di queste apparizioni. Siamo all'inizio degli anni '60, quando pochi mesi dopo Papa Giovanni XXIII convocherà un nuovo Concilio, il Vaticano II. Sono anche gli anni dell'inizio dello spirito di contestazione e di ribellione che segnerà tutta l'epoca e in cui si muovono i primi passi verso - come lo definirà il santo Papa Giovanni Paolo II - la cultura della morte, la perdita dei valori fondamentali, la contestazione di ogni autorità, il deterioramento della famiglia e la strumentalizzazione del sesso. Gli anni '60 sono il decennio dell'ateismo, dell'uomo che si ribella autonomamente, cioè che detta le proprie leggi, ignorando Dio e in aperta opposizione ai suoi comandamenti. È il decennio dell'esistenzialismo e del periodo di massimo splendore comunista, della costruzione del Muro di Berlino e della Guerra Fredda, della crisi dei missili di Cuba e dell'assassinio del presidente Kennedy. Sono anche gli anni della pillola contraccettiva, della controcultura del movimento hippy, di Woodstock e del predominio delle ideologie.
Per la Chiesa, grandi cambiamenti erano all'orizzonte e stavano avvenendo, e non esattamente quelli previsti. Si preannunciava una nuova primavera, ma invece i venti gelidi del modernismo si sono abbattuti con il pretesto di un ambiguo "spirito del Concilio". Ci furono vistosi esperti teologici modernisti che vennero a influenzare il Concilio. E la Madre di Dio è venuta a parlarci in quel tempo, che è il nostro tempo, e ad avvertirci dei pericoli che ci attendono e della necessità di tornare seriamente a Dio. Così, di fronte a tutto quel panorama distruttivo, è venuta a rimettere l'Eucaristia al centro della vita della Chiesa. È venuto ad avvertirci che i mali derivano dalla perdita della fede eucaristica, dal non vivere secondo questa fede, e che recuperarla è essenziale per la salvezza.
II. L'Eucaristia al centro di Garabandal
In tutta questa rete tessuta dalla nostra Madre Celeste con le sue diverse apparizioni nel tempo e nello spazio, Garabandal è molto speciale.
La Beata Vergine, apparsa a Garabandal come Nostra Signora del Monte Carmelo o Monte Carmelo, è venuta a portarci suo Figlio, mettendo in evidenza la presenza eucaristica del Signore in mezzo alla sua Chiesa, non solo attraverso questi messaggi, ma anche attraverso i gesti di adorazione e di riverenza che ha fatto compiere alle ragazze, attraverso le comunioni mistiche che hanno ricevuto dall'angelo e attraverso il miracolo del 18 luglio 1962 in cui l'Ostia sacra, data dall'Arcangelo Michele a Conchita, è diventata visibile nella sua bocca. Infine, a Garabandal, viene annunciato un futuro Grande Miracolo, che avverrà nel giorno di una santa martire dell'Eucaristia.
III. Garabandal eucaristico ed esiziale
L'Angelo che appare alle ragazze è l'Arcangelo Michele, che viene ad anticipare la visita della Vergine. Come a Fatima prima e ad Akita dopo, è un Angelo che prepara l'apparizione della Madre di Dio. A Garabandal, tuttavia, l'Arcangelo Michele non solo prelude alla venuta della Vergine, ma dà anche il messaggio finale. Questo Arcangelo, Principe delle Milizie Celesti, che è particolarmente invocato negli esorcismi, è il Protettore della Chiesa e appare nell'Apocalisse nelle battaglie finali. Per questo motivo, e poiché i messaggi alludono al calice che si riempie (1961) e poi trabocca (1965) con l'aggiunta di avvertire che "siete nelle avvertenze finali", si può dire che Garabandal non è solo eucaristica ma anche esiziale, cioè un annuncio della fine dei tempi.
A questo proposito, si ricorda spesso ciò che Conchita disse a sua madre e a sua zia quando, ascoltando i rintocchi delle campane per la morte di Papa Giovanni XXIII, commentò che rimanevano solo tre Papi 50 prima della fine dei tempi. Se facciamo i conti, escludendo il breve pontificato di Giovanni Paolo I, il primo Papa a succedere al defunto Pontefice è Paolo VI, poi segue Giovanni Paolo II e il terzo è Papa Benedetto. In altre parole, saremmo già all'inizio dei tempi della fine. E questa impressione è coerente con il fatto oggettivo che l'apostasia è in atto, sia all'interno che all'esterno della Chiesa.
Molti si chiedono: che cos'è questo "tempo della fine"? Non è la fine del mondo, ma la fine del preludio alla Parousia 51 o seconda venuta di Cristo. È da intendersi come la fine dei tempi concessi ai Gentili, o alle cosiddette nazioni 52 per accettare Cristo. È il tempo del Giudizio delle Nazioni, quando la Chiesa avrebbe già dovuto annunciare il Vangelo a tutto il mondo, facendo proseliti, come il Signore ha comandato ai suoi discepoli prima di salire al cielo: "Andate e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo e insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato" (Mt 28,19). Poiché Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati, il Padre ci offre il Salvatore, l'unico Salvatore, Gesù Cristo, che è l'unica via per arrivare a Lui. Per questo, il Figlio, co-eterno con il Padre e lo Spirito, assume la nostra umanità per insegnarci, per parlarci non più attraverso i profeti ma lui stesso, con parole umane, e per salvarci soffrendo e morendo per noi. Gesù Cristo - che non conosceva peccato - si offre al Padre come sacrificio di espiazione per i peccati di ciascuno di noi e, alla vigilia della sua Passione e Morte redentrice, fonda la Chiesa nell'Ultima Cena, lasciandoci la sua Presenza viva nell'Eucaristia e la perpetuazione del suo sacrificio attraverso il dono del sacerdozio che egli consacra quella stessa notte nei suoi ospiti, gli apostoli che invia nel mondo per continuare l'opera di salvezza. Essi devono andare a battezzare e a insegnare la via della salvezza. Cioè, colui che deve venire, alla Parousia, presenza nella gloria, è già presente nella sua Chiesa nell'Eucaristia, cioè nel nascondimento della sua gloria.
Attraverso il battesimo trinitario si rende effettiva l'accettazione del Figlio di Dio e della rivelazione, fatta dal Figlio stesso, del Dio Uno e Trino. È solo con il battesimo che si viene incorporati nella Chiesa come membri del suo Corpo Mistico, il cui Capo è Gesù Cristo. È inoltre solo attraverso il battesimo che alla creatura umana viene conferita la dignità incommensurabilmente più grande di essere figlio di Dio 53 . Figlio di Dio nell'unico Figlio, l'unigenito Figlio di Dio, che è Gesù Cristo, il Verbo eterno incarnato nella Vergine Immacolata. Il battezzato è figlio per adozione, figlio nel Figlio. È proprio questa verità di fede che oggi viene oscurata, sottilmente negata dicendo, ad esempio, che "siamo tutti figli di Dio" o che ci sono diverse vie di salvezza al di fuori della Chiesa fondata dal Signore e che tutte le religioni portano alla salvezza e sono volute da Dio, o che la missione del sacerdote è sostituibile e dire il contrario è "clericalismo", sono prove della grande apostasia che prevale nella Chiesa.
Con il comando di fare discepoli tutti i popoli e di battezzarli, è iniziato il tempo della Chiesa, con l'invio non solo agli israeliti ma a tutti i popoli, una missione che gli Apostoli hanno iniziato proprio dal tempio di Gerusalemme e che si sarebbe estesa in un tempo relativamente breve ai popoli conosciuti.
A questo proposito, ricordo un evento che ha lasciato una forte impressione su molti. Era l'8 aprile 2005, durante la Messa funebre di Giovanni Paolo II, quando abbiamo potuto vedere sugli schermi che il Nuovo Testamento era stato posto sulla bara. C'era un forte vento che soffiava sul Santo Sacramento, tanto che le pagine del libro, che era aperto, continuavano a girare fino a quando il libro non fu completamente chiuso. Alcuni interpretarono questo come un segno profetico: con il Santo Padre Giovanni Paolo II, il tempo in cui l'annuncio della salvezza aveva raggiunto tutti i confini della terra stava per finire. Infatti, è bene e opportuno ricordarlo, i viaggi del Santo Papa erano guidati dal suo zelo apostolico per annunciare Cristo al mondo e, come Suo Vicario in terra, per testimoniarlo.
Al culmine dei tempi finali Dio giudicherà le nazioni. Segni concomitanti di questi tempi sono la profusione di guerre, carestie, pestilenze e terremoti; l'apostasia generale; la persecuzione dei cristiani; l'apparizione di falsi profeti e falsi maestri; l'illuminazione di Israele (Dio toglie il velo e gli ebrei riconoscono Gesù come loro Messia); il raffreddamento della carità; la corruzione e la perversione diffuse - tutte già in atto; l'impostura della verità (cfr. CEC 675), l'abolizione della verità (cfr. CEC 675). CEC 675), l'abominevole desolazione (falsa Messa, falsa Eucaristia); la manifestazione dell'Anticristo, la caduta della Grande Meretrice e la grande tribolazione - mai vista prima e mai più vista - in cui anche il cosmo sarà sconvolto (cfr. Mt 24; Lc 21; Rm 11).
È in questo contesto di fine tempo che a Garabandal vengono profetizzati l'Avvertimento, il Miracolo e il Castigo.
Anche se non lo si ricorda più, Eucaristia ed Escatologia sono strettamente legate. Ci sono testi nella Santa Messa che ci parlano dei tempi finali che culminano nella Parousia. Quando, ad esempio, in risposta alla consacrazione, al "questo è il Mistero della fede 55 " appena avvenuto, i fedeli acclamano: "Annunciamo la tua morte, Signore, annunciamo la tua Risurrezione, vieni Signore Gesù (o Maranatha)", e con questa stessa parola, l'invocazione Maranatha, si conclude l'ultimo libro della Sacra Scrittura, l'Apocalisse. È la chiamata al ritorno di Cristo nella gloria.
Nel rituale cattolico spagnolo-mozarabico compare la formula: "ogni volta che mangerete questo pane e berrete questo calice, proclamerete la morte del Signore finché non verrà glorioso dal cielo". Confrontando le diverse anafore (preghiere eucaristiche) di riti diversi, troviamo sempre la stessa menzione parossistica e persino, come in quest'ultimo caso, parole identiche se confrontate con l'anafora egiziana di San Marco.
Allo stesso modo, dopo la preghiera del Padre Nostro, il sacerdote si rivolge sempre a Dio Padre e dice: "Liberaci da tutti i mali, o Signore, e concedici la pace nei nostri giorni, affinché aiutati dalla tua misericordia possiamo vivere sempre liberi dal peccato e protetti da ogni turbamento, mentre aspettiamo la gloriosa venuta del nostro Salvatore Gesù Cristo". E nello stesso Padre nostro chiediamo "venga il tuo Regno". La Preghiera eucaristica IV, accanto all'anamnesi, include la menzione escatologica: "Perciò, Padre, mentre ora celebriamo il memoriale della nostra redenzione, ricordiamo la morte di Cristo e la sua discesa al luogo dei morti, proclamiamo la sua risurrezione e la sua ascensione alla tua destra; e mentre aspettiamo la sua venuta gloriosa, ti offriamo il suo Corpo e il suo Sangue, sacrificio a te gradito e salvezza per il mondo intero".
Lexorandi, lexcredendi recita l'adagio, che significa che la liturgia è un riflesso fedele della fede della Chiesa, e la Chiesa crede ed esprime nei suoi simboli (credo) che Gesù Cristo tornerà nella gloria per un giudizio. Abbiamo perso quell'attesa viva ed escatologica della Parousia, che ci portava a vigilare sulla venuta del Signore, e il risultato è che siamo spiritualmente impreparati. "Il Signore tarda a venire... Il Signore verrà in un giorno che non ci aspettiamo e in un tempo che non conosciamo" (cfr. Lc 12,45).
Nella liturgia orientale, nell'anafora di Giacomo, è scritto: "celebriamo la memoria della sua passione vivificante, della sua croce salvifica, della sua morte e sepoltura, della sua risurrezione dai morti dopo tre giorni, della sua ascensione, del suo essere seduto alla destra del Padre, della sua seconda venuta gloriosa e terribile, quando verrà nella gloria per giudicare i vivi e i morti e rendere a ciascuno secondo le sue opere". In questo caso sta alludendo a una seconda e ultima venuta, che è quella della fine del mondo. Che si tratti dell'ultima venuta o di una intermedia, il fatto è che i cristiani aspettavano ovunque la Parousia, il giorno del Signore, o l'attesa dei nuovi cieli e della nuova terra, e questa attesa era di speranza.
È vero che alcuni testi alludono alla fine del mondo perché parlano del giudizio finale, ma ce ne sono altri che sembrano indicare piuttosto una venuta intermedia (e non quella puramente spirituale di cui parla San Bernardo) in cui si manifesterà la gloria del Signore, anche se non quella della venuta finale. Questa visione è sostenuta da profezie come quelle di Isaia sul tempo messianico, che è su questa terra, e da testi tratti da più di 30 petizioni della liturgia delle ore, specialmente del periodo di Avvento e della festa di Cristo Re. Alcuni esempi: "Prepara nei nostri cuori, Signore, una via per la venuta della tua Parola, perché la tua gloria sia rivelata al mondo attraverso di noi" (Lodi del primo martedì di Avvento). "Pastore del gregge di Dio, vieni a radunare tutti gli uomini nella nostra Chiesa" (Vespri del primo venerdì di Avvento). Queste petizioni non danno l'idea di una venuta definitiva e finale con l'ultimo giudizio. Ancor meno la seguente: "Figlio unigenito di Dio che devi venire nel mondo come messaggero dell'Alleanza, fa' che il mondo ti accolga e ti riconosca" (Primi Vespri della seconda domenica di Avvento). Lì è chiaro che viene come messaggero, non come giudice, e si chiede che "il mondo ti riconosca"; nella venuta finale il Signore non viene perché il mondo lo riceva o lo riconosca. Si tratta quindi di una venuta diversa da quella della fine del mondo. E anche quest'altra è molto esplicita: "Tu che hai creato il mondo e coloro che lo abitano, vieni a restaurare l'opera delle tue mani" (prima vigilia della terza domenica di Avvento). Non viene per giudicare ma per restaurare, dopo la grande purificazione, per riportare il mondo alla sua bellezza originaria, ricapitolando in Lui tutte le cose. Questo è presente nella lettera di San Paolo agli Efesini (Ef 1), in quell'inno di lode a Dio attraverso Gesù Cristo. È Cristo che unisce in sé tutta la creazione e soprattutto l'uomo, creato a sua immagine, a immagine del Verbo, che incarnandosi diventa visibile. Egli è la ricapitolazione (Cristo è il capo) dell'uomo per distruggere il peccato e dare origine a una nuova vita. La creazione deve tornare, ed è attraverso Cristo che torna, al progetto originario di Dio Creatore in cui tutto è in armonia, per la riconciliazione tra il Creatore e l'umanità e tra l'umanità e il resto della natura, perché anch'essa oggi soffre le doglie del parto e geme in attesa della liberazione dei figli di Dio, come dice l'Apostolo in Romani 8,21s. Perché quella ricapitolazione, che è la restaurazione operata da Gesù Cristo, è in corso e deve giungere al suo completo compimento su questa terra, non nell'aldilà. Dopo San Paolo, il tema della ricapitolazione viene mirabilmente ripreso da Sant'Ireneo di Lione, padre della Chiesa del III secolo. Questo, dunque, equivale alla ricreazione del nuovo cielo e della nuova terra. E ciò è espresso in quest'altra preghiera della liturgia: "Vieni a creare la terra nuova a cui aneliamo, dove abitino la giustizia e la pace" (Lodi del 3° lunedì di Avvento).
C'è quindi un fatto indiscutibile: le profezie messianiche di "un nuovo cielo e una nuova terra" sono promesse non mantenute e si riferiscono a questa vita, non all'aldilà. Esse indicano la restaurazione del Paradiso perduto, la ricapitolazione di tutte le cose in Gesù Cristo, il ritorno dell'amicizia dell'uomo con Dio, l'umanità pienamente riconciliata in Cristo Gesù, l'uomo che "ascolta i passi di Dio nel giardino dell'Eden" (cfr. Gen 3,8), cioè l'intimità di cui oggi godono, in modo incompleto e a volte, pochi. Perché, indubbiamente, il Regno di Dio non è ancora vittorioso, il Signore non è ancora Re per l'umanità, che oggi lo rifiuta nel suo insieme.
Nella sua seconda lettera, l'apostolo Pietro rivela che il giorno del Signore, il cosiddetto giorno dell'ira di Dio, verrà all'improvviso, irromperà e passerà sui cieli e sulla terra con grande distruzione e suggerisce che, nella grande purificazione del fuoco, il cataclisma universale con il fuoco nei cieli e sulla terra, non è tutto finito. Il Principe degli Apostoli dice infatti: "Ma come il Signore ci ha promesso, noi aspettiamo nuovi cieli e una nuova terra, dove abita la giustizia" (2 Pietro 3,13). Sarebbe questa la "venuta intermedia" del Signore, la sua manifestazione nella gloria, non come immaginato dai millenaristi, ma probabilmente nel disvelamento dell'Eucaristia? Non lo sappiamo, non sappiamo come sarà, ma sappiamo che non è la fine del mondo, ma una grande purificazione per restaurare e santificare l'umanità, una ri-creazione in cui la gloria nascosta nel Santissimo Sacramento dovrebbe in qualche modo essere resa manifesta.
Il tempo liturgico dell'Avvento è, o dovrebbe essere, soprattutto l'attesa e la speranza della venuta definitiva di Cristo. Tuttavia, di questo non si parla, ed è diventato una semplice attesa del Natale. In altre parole, l'Avvento ha finito per riferirsi al passato e non al futuro, e con ciò la nostra speranza è stata privata e la nostra fede diminuita di un elemento essenziale.
Il grande Leonardo Castellani 56 lamentava che avevamo dimenticato la Parousia e perso la tensione dell'attesa escatologica e che questa era una delle cause principali della scristianizzazione. Il libro dell'Apocalisse è costituito da profezie che servono la virtù della Speranza, perché anche quando si profetizzano grandi calamità, la consolazione viene dalla vittoria di Cristo con i suoi (cfr. Ap 17,14), e dalla sua venuta nella gloria per porre fine a tutti i mali e fondare un nuovo cielo e una nuova terra (cfr. Ap 21,1). Quella nuova terra promessa, quel Regno messianico deve ancora realizzarsi. Dov'è il Regno di Dio trionfante nel mondo? Sì, certo, in alcuni cuori, ma non nel mondo, perché "tutto il mondo è in potere del maligno" (1Gv 5,19). Non per nulla il Signore lo chiama "Principe di questo mondo" (cfr. Gv 12,31; 14,30; 16,11). Non possiamo negarlo quando vediamo sotto i nostri occhi come si sta svolgendo questa battaglia e come il male sembra ormai trionfare ovunque. Ripetiamolo ancora una volta: è la Vergine che raduna l'esercito di Dio sulla terra, che chiama i suoi apostoli del tempo della fine a impegnarsi nella battaglia finale. Questo emerge da tutte le ultime apparizioni con grande drammaticità. È questa la chiave del crescendo delle apparizioni e della loro lunga e cospicua permanenza tra noi. Ed è anche la chiave di tante immagini, soprattutto della Vergine Maria, che piangono per mostrare il dolore della perdita di tante anime, per coloro che si sono lasciati segnare con il segno della Bestia sulla fronte e sulle mani (nei loro pensieri e nelle loro azioni di male).
I dolori non sono quelli lancinanti della fine del mondo, ma le doglie della nascita di qualcosa di totalmente nuovo. Il ciclo adamitico finirà e verrà il tempo pienamente messianico profetizzato in passato. Per questo, nello stesso contesto apocalittico o escatologico, il Signore ha detto: "Quando queste cose cominceranno ad accadere, fatevi coraggio e alzate il capo, perché la vostra liberazione è vicina" (Lc 21,28), aggiungendo la parabola del fico e dei suoi germogli che, quando spuntano, sono segno che l'estate è vicina. Dobbiamo quindi - come ci esorta la Madonna a Medjugorje - saper riconoscere i segni di questi tempi.
IV. I due messaggi di Garabandal anche come segno
I segni e i prodigi di Garabandal sono stati dati come sigillo di autenticità degli eventi e quindi si è prestata attenzione ai messaggi; curiosamente, nel corso del tempo i termini si sono invertiti e ora vediamo che i messaggi stessi sono il segno di autenticità di ciò che è accaduto a Garabandal.
Dalla sequenza finale di Avvertimento, Miracolo e Punizione, le maggiori speculazioni sono state rivolte alla data del Miracolo e da lì a cercare di dedurre quando sarebbe stato l'Avvertimento che lo avrebbe preceduto. Si spiega: in un momento come questo di grande oscurità, confusione e scetticismo, insicurezze, pericoli imminenti di guerre e azioni terroristiche di grande portata, dove tutto è fugace, inconsistente, e dove gli uomini di Chiesa oscurano la loro luce e il mondo gliela nega, attendere segni straordinari, che correggano la marcia dell'umanità verso l'abisso dell'autodistruzione, è un segno di speranza e al tempo stesso un nutrimento della fede.
Molti sono coloro che sono certi che solo un intervento divino possa invertire il male che attanaglia l'umanità, con l'imminente pericolo di farlo scomparire, poiché non esiste una soluzione umana in grado di farlo. In ogni caso, le profezie e i segni futuri dovrebbero condurci dove indicano: ai messaggi e non ad oscurarli. Pertanto, è necessario uscire dalla curiosità e dalla smania di indovinare le date degli eventi futuri per conoscere a fondo i due messaggi e sforzarsi di viverli perché sono quelli che ci conducono sulla via della salvezza.
MESSAGGI
Il primo messaggio è stato dato il 18 ottobre 1961:
"Dobbiamo fare molti sacrifici, molta penitenza, visitare il Santissimo Sacramento, ma prima dobbiamo essere molto buoni e se non lo facciamo un castigo verrà su di noi. Il calice è già pieno e se non cambiamo, un castigo molto grande verrà su di noi".
"Dobbiamo fare molti sacrifici, molte penitenze...".
Queste prime parole danno un'idea dell'urgenza e della serietà del messaggio.
La prima cosa che colpisce sono gli avverbi "molti, molto". Già a Fatima la Madonna chiedeva sacrifici e penitenza. Perché? Lo spiegherà più tardi nello stesso messaggio. L'umanità stava andando molto male, allontanandosi da Dio. Ciò che noi non vedevamo, il Cielo lo vedeva e veniva, nella persona di nostra Madre, ad avvertirci. Fu un forte campanello d'allarme per tornare a Dio.
Sono passati più di cinquant'anni da Garabandal e vediamo come le crepe che separavano il mondo da Dio siano diventate abissi. Come l'apostasia sia diventata un'inondazione che sommerge la terra e come i cristiani stiano scomparendo raffreddandosi dalla fede o siano brutalmente perseguitati e annientati.
Tuttavia, la più grande tribolazione della Chiesa non viene dall'esterno ma dall'interno, dalla gravità dei peccati commessi, dove l'apostasia dalla fede e gli scandali hanno un effetto devastante sulla Chiesa di Cristo e ne minano le fondamenta. Il Santo Padre Benedetto XVI ha invitato alla penitenza e lo ha fatto anche ricordando il terzo segreto di Fatima, così come è stato rivelato. Il Papa ha chiesto di purificare la propria vita. Solo i sacrifici e la penitenza, insieme alla preghiera e soprattutto all'adorazione riparatrice, possono fermare o attenuare le conseguenze di questo cammino nelle tenebre.
Sacrificio è rendere sacro qualcosa offrendolo a Dio. Qualcosa che ci appartiene e che diamo a Dio riconoscendo la sua maestà divina, la sua gloria e anche il suo amore. In questo senso il digiuno, ad esempio, è un sacrificio in quanto ci priviamo di qualcosa di legittimo, come il cibo, per offrirlo con amore al nostro Dio. Ci sono molti altri modi di sacrificio oltre al digiuno.
La penitenza, invece, è la risposta al male commesso come riconoscimento del male stesso e come riparazione o risarcimento per esso. Nell'Antico Testamento leggiamo che persino i re indossavano il sacco e si cospargevano il capo di cenere in segno di penitenza.
I sacrifici e le penitenze sono movimenti contrari all'edonismo della società, che cerca solo il piacere dell'individuo, e all'egoismo personale, e per questo vengono rifiutati e ridicolizzati. Mortificarsi per la salvezza della propria anima e delle altre anime è un atto di umiltà autosacrificante che si oppone agli effetti letali della ricerca egoistica del proprio piacere a costo di infrangere la legge d'amore di Dio.
Queste parole, sacrificio e penitenza, sono impronunciabili in questo mondo. Nessuno vuole sentirle. Eppure la Vergine è ancora alla ricerca di figli che la ascoltino e rispondano alla sua chiamata. Cominciamo ad offrire anche piccoli sacrifici e a fare un po' di penitenza, e poi facciamo in modo di aumentarli.
"(Dobbiamo) visitare il Santissimo Sacramento...".
La presenza di Gesù Cristo nella Santa Eucaristia è una presenza reale, viva, localizzabile, piena, totale. È la presenza dell'Emmanuele eucaristico che mantiene la sua promessa di non abbandonarci, rimanendo con noi fino alla fine del mondo (cfr. Mt 28,20).
Visitiamo il Santissimo Sacramento perché riconosciamo la presenza vera e reale di nostro Signore Gesù Cristo in questo sacramento.
La visita al Santissimo Sacramento è l'esposizione di noi stessi, così come siamo, davanti al Signore esposto nel Sacramento dell'altare. Lo visitiamo per adorarlo, riconoscendo la sua gloria nascosta nella sua presenza assolutamente reale. Lo visitiamo, inoltre, per lodarlo, benedirlo e ringraziarlo per il dono infinito della sua vicinanza e supermanenza tra noi. Lo visitiamo per chiedere per le nostre necessità e per intercedere per le necessità degli altri.
È per fede che ci avviciniamo a Colui che ha scelto di rimanere così inimmaginabilmente vicino a noi. È per fede che tendiamo la mano al Signore - come fece l'emorroissa - o presentiamo un altro per la guarigione - come accadde agli amici del paralitico - ed Egli risponde salvando e guarendo. Lo visitiamo infine per riparare alla sua presenza il torto commesso contro la sua divinità e tutto ciò che è santo.
Visitare il Signore nel segno sacramentale del Pane consacrato significa testimoniare al mondo la fede e l'amore per Cristo nella Santa Eucaristia.
Visitare il Santissimo Sacramento significa rispondere al Signore aprendo la porta della nostra intimità ed entrando nella sua. "Ecco, io sto alla porta e busso; se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre, io entrerò da lui e cenerò con lui ed egli con me" (Ap 3,20). Chi adora apre la porta del suo cuore a Dio e lo fa entrare nella sua vita ed Egli condivide con lui il segreto della sua tenerezza e la verità della sua misericordia.
"Venite a me, voi che siete affaticati e oppressi, io vi ristorerò" (Mt 11,28), diceva il Santo Padre Giovanni Paolo II, e queste dolci parole trovano piena conferma davanti al Santissimo Sacramento dell'altare. È Gesù Cristo che ci chiama dalla sua dimora eucaristica alla sua presenza salvifica, risanatrice e consolatrice.
Adorare è riposare nel Signore. Chi adora il Pane eucaristico lo fa spinto dalla grazia dell'adorazione per raggiungere la vita della grazia. Chi adora arriva a gustare le delizie del cielo perché adora il Signore della vita, della vita in abbondanza, della vita eterna. Adora colui che ha il potere di ricreare la vita quando è morto alla grazia.
"... ma prima dobbiamo essere molto buoni".
Questa frase è come una prova di autenticità del messaggio. La Madonna non ha chiesto solo sacrifici, penitenze e visite al Santissimo Sacramento, ma ha aggiunto una cosa molto importante: prima dobbiamo essere molto buoni. Se avesse parlato di un cammino di conversione, molti non l'avrebbero capita. Se avesse detto di essere santi, molti si sarebbero scoraggiati, pensando che la santità sia per pochi; mentre in realtà è per tutti, perché tutti siamo chiamati a riempire la capacità di santità che ci è stata data. Egli non ha detto nulla di simile, ma "di essere molto buoni". Tutti noi capiamo cosa significa essere "molto buoni". Tutti noi, nel profondo, sappiamo quando facciamo qualcosa che non è giusto, che non è esattamente buono agli occhi di Dio. Anche se spesso lo nascondiamo, lo sappiamo o lo abbiamo saputo.
"Essere molto buoni" sono parole forti. Penitenze, sacrifici, atti di devozione non sono sufficienti senza un cuore che si lasci purificare da Dio. Non si può contemplare Dio con occhi inquinati dal mondo. Non è possibile lodare Dio e parlare a Dio con le stesse labbra che pronunciano insulti, che mentono, che mormorano, che calunniano, che diffamano. Non è possibile ascoltare Dio con l'orecchio che si diletta a sentire maldicenze, pettegolezzi, storie sporche, parole che offendono il Signore, che la Madre rimprovera e che la rendono triste.
Gli occhi devono essere limpidi, riflettendo un'anima limpida e un cuore puro. Le labbra devono benedire anche chi ci maledice. L'orecchio deve essere attento alla Parola e alla chiamata del nostro Re e Signore.
Perciò, per essere molto buoni, dobbiamo prima riconoscere il male che c'è in noi e sradicarlo implorando il perdono di Dio e poi purificare i nostri occhi nella contemplazione in adorazione del Santissimo Sacramento. La bocca deve benedire e non maledire; deve fuggire da ogni maldicenza e calunnia e da ogni giudizio avventato. Le labbra pure sono quelle che lodano Dio, pregano e benedicono. L'orecchio deve ascoltare il Signore anche quando il rumore del mondo vuole cancellare la sua voce. Il cuore deve essere attento ai bisogni degli altri. Anche l'abbigliamento nella sua modestia, i gesti, gli atteggiamenti devono riflettere la purezza e la bontà del cuore.
Allora saremo troppo buoni per rispondere prontamente alla chiamata di Dio. Il cuore sarà generoso, umile e mite come il cuore di Cristo, e noi faremo la sua volontà e ameremo come il Signore vuole essere amato.
"... e se non facciamo questo, il castigo verrà su di noi. Il calice è già colmo, e se non cambiamo, un castigo molto grande verrà su di noi".
Poche menti lucide e cuori illuminati dalla grazia avrebbero potuto notare la gravità della situazione nella Chiesa e nel mondo in quell'inizio degli anni Sessanta, che cominciavano appena ad agitarsi. Le correnti filosofiche esistenzialiste e nichiliste, insieme all'avanzata del marxismo a livello politico e culturale, dominavano la scena. L'allontanamento dalla luce della verità, la rinuncia alla trascendenza, la ribellione contro Dio, stavano invadendo lo spirito e la macchia nera si stava diffondendo in tutto l'Occidente.
Il modernismo stava tornando in auge nella corrente neomodernista all'interno della Chiesa e il marxismo era in ascesa a livello politico e culturale.
Alla fine del decennio, Paolo VI scrisse nell'Esortazione apostolica Quiquemiamanni del 1970: "Molti fedeli sono turbati nella loro fede da un accumulo di ambiguità, incertezze e dubbi che toccano l'essenza stessa della loro fede. Si tratta dei dogmi trinitari e cristologici, del mistero dell'Eucaristia e della Presenza Reale, della Chiesa come istituzione di salvezza, del ministero sacerdotale tra il popolo di Dio, del valore della preghiera e dei sacramenti, delle esigenze morali riguardanti, ad esempio, l'indissolubilità del matrimonio o il rispetto della vita umana".
Il modernismo - diceva San Pio X - è il compendio di tutte le eresie. La sua variante più recente, il neomodernismo, mette in discussione le verità di fede e di morale, corrode la sana dottrina della Chiesa, profana la liturgia, soprattutto l'Eucaristia. Quando si attacca l'Eucaristia, si attacca la vita spirituale e la missione della Chiesa, si attacca il cuore della Chiesa. E viene attaccata prima di tutto nella liturgia, con la ricezione della comunione priva di qualsiasi gesto di riverenza e di adorazione, con la rimozione dei binari per la comunione, per evitare di inginocchiarsi, e delle patene, con i tabernacoli lontani e nascosti. Si attacca il dubbio per finire col negare la presenza reale, vera, sostanziale di nostro Signore nell'Eucaristia e la presenza efficace del sacrificio redentivo, espiatorio e propiziatorio della Messa. La devastazione liturgica è causa di perdita della fede e, a sua volta, la fede persa ha un'influenza negativa sul culto.
Dovremmo notare che non appena le manifestazioni di Garabandal sono finite, sono iniziati i più grandi oltraggi ed eresie con la scusa di interpretare "lo spirito del Concilio", e questo si è aggravato fino ad oggi. Non importa che l'interpretazione sia falsa e contraria alla volontà dei Padri conciliari, perché questo non interessa agli spiriti pragmatici che disprezzano la dottrina, poiché per loro il dogma non è fisso, ma si evolve, e poiché tutto cambia, tutto è lecito purché sia in accordo con i loro obiettivi. La teologia che sembra essere dominante non è al servizio della verità, lo spirito non è lo Spirito Santo ma quello del mondo.
È possibile individuare in quegli anni la nascita o almeno la recrudescenza dell'attuale apostasia. L'appello al cambiamento non ammette indugi. La distruzione è in atto.
Di fronte al rifiuto della Chiesa locale di ammettere la possibilità della natura soprannaturale dei fatti; di fronte al rifiuto del messaggio, la Beata Vergine - attraverso l'Arcangelo Michele - quattro anni dopo diede il seguente messaggio:
Messaggio del 18 giugno 1965
"Poiché il mio messaggio del 18 ottobre non si è realizzato e non è stato reso noto, vi dirò che questo è l'ultimo. Prima il calice si stava riempiendo, ora sta traboccando. Sacerdoti, vescovi e cardinali vanno molti sulla strada della perdizione e con loro portano molte più anime. All'Eucaristia si dà sempre meno importanza. Dobbiamo evitare l'ira di Dio con i nostri sforzi. Se chiedete perdono con le vostre anime sincere, Egli vi perdonerà. Io, vostra Madre, per intercessione (sic) dell'Arcangelo Michele, voglio dirvi che siete all'ultimo avviso.
Vi amo molto e non voglio la vostra dannazione. Chiedetecelo sinceramente e Noi ve lo daremo.
Dovete sacrificarvi di più.
Pensate alla Passione di Gesù".
"Prima il calice si riempiva, ora trabocca.
Dal primo messaggio la situazione è peggiorata fino a traboccare. Non c'è più alcuno sforzo umano per fermare il flusso del male nel mondo e soprattutto nella Chiesa. Infatti,
"I sacerdoti, i vescovi e i cardinali vanno molti sulla strada della perdizione e con loro portano molte altre anime...".
Questa parte del messaggio fu ancora più difficile da accettare per alcuni membri della Chiesa che erano quelli che dovevano giudicare l'autenticità dei messaggi. Come era possibile, si diceva, che la Beata Vergine, Madre della Chiesa, potesse parlare in questi termini? Non volevano vedere la verità di ciò che stava accadendo. Gli scandali e i gravissimi errori di dottrina si stavano diffondendo e abbracciavano intere Chiese locali.
Per un paradosso della storia, oggi questa parte del messaggio è quella che dà maggiore credibilità alle apparizioni.
Solo un paio di anni dopo questo messaggio, in Olanda fu pubblicato un catechismo molto eretico, chiamato "Catechismo olandese".
Qualche tempo dopo, Papa Paolo VI, nel 1968, pubblicò l'enciclica Humanae Vitae, un documento magisteriale che è stato contrastato fino ad oggi. Il Santo Padre non fa altro che continuare l'insegnamento morale cattolico tradizionale sul matrimonio. Tuttavia, il mondo esterno e coloro che sono penetrati nella Chiesa lo rifiutano e rendono pubblico questo rifiuto.
Come conseguenza del neomodernismo, il marxismo sta facendo la sua comparsa nella Chiesa in gran parte della teologia della liberazione e della psicoanalisi. Qualche anno fa, un noto monaco benedettino, autore di libri di auto-aiuto, ha sostituito Cristo con Freud (!). E, cosa ben più grave, dai più alti livelli gli viene raccomandata la lettura (!) Altissimi prelati celebrano oggi in modo ridicolo e tragico la Pacha Mama, i culti buddisti e indù. Ai massoni non resta che tenere le loro funzioni nelle chiese (anche se forse questo sta già accadendo). E tutto è mascherato e condito da ecumenismo e apertura al mondo. Davvero, siamo arrivati all'inimmaginabile aberrante.
Nelle famose meditazioni della Via Crucis del 2005, l'allora cardinale Ratzinger metteva in guardia dalla decomposizione all'interno della Chiesa. Alla nona stazione disse: "Quanta sporcizia nella Chiesa e tra coloro che, per il loro sacerdozio, dovrebbero essere completamente devoti a Lui! Quanta arroganza, quanta autosufficienza! (è presente nella sua Passione) il tradimento dei discepoli, l'indegna ricezione del suo Corpo e del suo Sangue (comunioni sacrileghe e aveva accennato anche alle indegne celebrazioni eucaristiche), è certamente il dolore più grande del Redentore, quello che gli trafigge il cuore. Possiamo solo gridare a Lui dal profondo della nostra anima: Kyrie, eleison Signore, salvaci...".
Nella preghiera, che ha seguito la meditazione, ha aggiunto: ... "Noi che ti tradiamo, nonostante gesti pomposi e parole altisonanti. Abbi pietà della tua Chiesa... Quando cadiamo, cadiamo a terra e Satana si rallegra, perché spera che non potremo più rialzarci; spera che voi, trascinati nella caduta della vostra Chiesa, sarete gettati a terra per sempre. Ma voi vi rialzerete. Sei risorto, sei risorto e puoi rialzarci. Salva e santifica la tua Chiesa. Salva e santifica tutti noi".
Nel 2009, Benedetto XVI ha istituito l'Anno sacerdotale per riaccendere nei sacerdoti di Cristo l'amore per la missione e la fedeltà ai loro impegni, compresa la castità. Ha preso come modello di sacerdote il Santo Curato d'Ars, un umile prete di campagna nella Francia anticlericale del XIX secolo che sapeva accogliere i peccatori e portarli al perdono nel sacramento della riconciliazione. Il sacerdote modello, per il Santo Padre, è l'uomo della preghiera, dell'adorazione, amante dell'Eucaristia, con un amore che si estende alla parte del popolo di Dio a lui affidata e che trascorre molto tempo nel confessionale.
Papa Benedetto era consapevole che i maggiori pericoli che la Chiesa deve e dovrà affrontare non vengono dall'esterno ma dall'interno della Chiesa, e non solo dagli scandali del carrierismo, del denaro e del peccato contro il sesto comandamento nella sua forma più perversa ed esecrabile, ma - soprattutto - dal pericolo più grande di tutti: la perdita della fede. Da tempo ormai la falsa teologia imperversa in molte case di studio e di formazione, causando nel migliore dei casi confusione e nel peggiore aperto scetticismo tra i giovani pii e credenti. In molti seminari la figura del direttore spirituale è sostituita o subordinata a quella dello psicologo. Nelle università cattoliche, molte cattedre servono a corrodere la fede con l'incertezza. Dicono che una fede matura non può avere certezze, che deve sempre esserci spazio per l'incertezza. Invece, secondo questi eretici neomodernisti, il dogma non è fisso ma dinamico e può, anzi deve, cambiare a seconda del momento storico. Ovunque ci sono "studi" sulla Bibbia che trattano la Parola di Dio non come ispirata dallo Spirito Santo ma come un cadavere da sezionare. Recentemente abbiamo sentito dire da un superiore generale di un ordine che non si può essere sicuri di ciò che il Signore ha detto perché all'epoca non esistevano i registratori. La Parola non è più immutabile, nemmeno "il cielo e la terra passeranno, ma la mia parola non passerà", come il Signore ha detto in modo così suggestivo in un discorso escatologico (cfr. Mt 24,35).
Mentre le semplici congetture vengono presentate come se fossero verità inappellabili, i dogmi della fede vengono messi in discussione subdolamente o addirittura apertamente. Ad esempio, in queste università si mette in dubbio la verità storica della Risurrezione e persino la stessa divinità di Gesù Cristo. Il cosiddetto metodo storico-critico è, per questa teologia, l'unica misura della verità e dell'evidenza. Ai cosiddetti "scienziati" non importa nulla di ciò che possono apportare le altre discipline, e quando queste contraddicono le loro congetture elevate alla categoria delle affermazioni, semplicemente le ignorano.
Altrimenti, quando cadono nella ridicola trappola di negare la Parola perché è chiara e non lascia spazio a dubbi, cercano di relativizzarla dicendo che deve essere "contestualizzata" (sic) o - per motivi pastorali - pongono la Legge di Dio come un ideale non raggiungibile da tutti (sic), ignorando così l'azione della grazia. In questo sono coerenti perché per loro, i neomodernisti, il soprannaturale, che si chiami grazia, misteri, miracoli o segni, è da scartare a priori. Ciò che è proprio di loro è il naturalismo e l'"umanesimo", dove l'uomo è al centro, nudo, senza la veste della grazia e Dio è assente.
"All'Eucaristia si dà sempre meno importanza".
L'Eucaristia è il tesoro della Chiesa, è il dono infinito del Signore, è la sua eredità, è la risposta di Dio all'umanità. La Chiesa nasce realmente il Giovedì Santo con l'Eucaristia e il sacerdozio. Eucaristia e sacerdozio sono un binomio inscindibile. È il sacerdozio che il Signore istituisce nella notte prima della sua Passione che renderà possibile la permanenza del sacrificio della Santa Messa e la sua presenza sacramentale, vera, in ogni tempo ed estesa al mondo intero. L'Eucaristia fa e nutre la Chiesa. Senza l'Eucaristia non c'è Chiesa. Tutta la vita spirituale della Chiesa riconosce la sua fonte e il suo culmine nell'Eucaristia. Attraverso l'Eucaristia, Dio in Cristo santifica il mondo. L'Eucaristia celebrata è il culmine del culto che nello Spirito Santo gli uomini rendono a Cristo e per mezzo di Lui, con Lui e in Lui al Padre.
L'Eucaristia è il segno sacramentale della Presenza del Signore, del suo Sacrificio e della Comunione nel Banchetto Mistico. Tutte queste dimensioni sono intimamente legate. La presenza allude alla presenza unica, reale, vera, sostanziale della Persona divina di Cristo. Nella Santa Messa l'unico sacrificio del Golgota viene ripresentato, cioè reso nuovamente presente: il corpo del Signore viene dato in sacrificio per noi e il suo sangue viene versato per noi, per il perdono dei nostri peccati.
Attraverso l'Eucaristia siamo intimamente uniti in comunione con Dio e tra di noi attraverso di lui.
Con parole bellissime l'allora cardinale Ratzinger illuminò il mistero dicendo: "Che ne sarebbe di noi senza l'Eucaristia?
Non ci sarebbe la Chiesa, non ci sarebbe il sacramento, non ci sarebbe il sacerdozio, non ci sarebbe la presenza, quella presenza unica della Persona di Cristo, non ci sarebbe il sacrificio redentore".
" ... Il sacerdote apre il cielo perché Cristo venga sulla terra.
Il sacerdote non opera da solo, ma si è rivestito di Cristo, non solo all'esterno ma anche e soprattutto all'interno. Il Signore ha preso possesso di lui ed egli non appartiene a se stesso, perciò il Signore agisce e opera attraverso il sacerdote".
"Il Signore è presente e pronuncia per bocca del sacerdote le parole sante che trasformano le cose terrene in un mistero divino".
"La Messa non è solo un banchetto. Il sacrificio diventa presente nella Messa. Si rende presente".
"Il sacrificio dell'amore di Dio che ha squarciato il velo del tempio, che ha spaccato in due il muro che separava Dio e il mondo, è la Messa. Questo è l'evento dell'Eucaristia. Questa è la sua grandezza.
La redenzione diventa presente perché l'amore crocifisso diventa presente.
La lancia del soldato romano è penetrata in profondità nel Cuore di Dio. Cristo ha squarciato il cielo nell'ora della croce e lo squarcia sempre di nuovo nell'ora della Santa Eucaristia.
Il Signore ci ha donato l'Eucaristia nell'Ultima Cena per essere celebrata e contemplata. Vale la pena di chiedersi: cosa è successo dal momento in cui la Vergine ci ha dato questo messaggio? Purtroppo la situazione è peggiorata in questi oltre cinquant'anni. La devastazione liturgica degli anni '70 che continua e in alcuni casi si aggrava - con la perdita dei binari per la comunione e degli inginocchiatoi per impedire alle persone di fare un gesto di adorazione inginocchiandosi alla Santa Comunione, la messa all'angolo dei tabernacoli, le celebrazioni calamitose senza sacramenti, la mancanza di una liturgia e, in alcuni casi, la mancanza di una liturgia che non viene celebrata affatto, le calamitose celebrazioni senza alcuna riverenza per il sacrificio eucaristico o per la presenza sacramentale del Signore, la comunione in piedi e in mano, la mancanza di qualsiasi gesto di riverenza, l'eliminazione del ringraziamento dopo la comunione, il disprezzo per il culto dell'adorazione al di fuori della Messa - hanno portato alla distruzione della fede stessa. È per questo che tante persone ricevono la comunione senza le dovute disposizioni, totalmente ignare della presenza reale e sostanziale del Figlio di Dio nelle specie consacrate.
La banalizzazione dell'Eucaristia, la devastazione liturgica, è la ragione principale - come ha avvertito Papa Benedetto XVI - della perdita di fede nella Chiesa. Già quando era Prefetto per la Dottrina della Fede aveva detto: "Nella crisi di fede che stiamo vivendo, il punto nevralgico è sempre più la giusta celebrazione e la giusta comprensione dell'Eucaristia" 57 .
57 E, in modo molto esplicito e veritiero, aveva detto che senza l'Eucaristia la Chiesa diventa un museo.
San Paolo VI si lamentava già ai suoi tempi quando diceva che "la Chiesa è diventata protestante". Infatti, l'Eucaristia è stata degradata a mero banchetto conviviale, alla maniera protestante, negando il carattere sacrificale della Santa Messa e confondendo così ciò che è - solo per noi e per gli ortodossi che mantengono la successione apostolica e il sacerdozio - con ciò che non è, poiché le cene protestanti non sono altro che memoriali. La celebrazione eucaristica è diventata non il sacrificio del Figlio offerto al Padre, ma un affare puramente orizzontale: un banchetto festivo, un affare tra colui che presiede l'assemblea e l'assemblea.
L'Eucaristia e il sacerdozio, dono e mistero lasciatici dal Signore prima della sua Passione, si rivendicano a vicenda. Sono nati insieme e rimangono intimamente uniti, al punto che non c'è sacerdozio senza un sacrificio eucaristico da offrire e non c'è Eucaristia senza un sacerdozio ministeriale da consacrare e offrire. Pertanto, se si dà meno importanza all'Eucaristia, si degrada anche il sacerdozio e viceversa. È degradato dalla cattiva pratica, conseguenza della già citata cattiva teologia e della contaminazione liturgica che ha orizzontalizzato la celebrazione, spostando il centro, che è e deve essere sempre Dio, verso il sacerdote e i fedeli. In questo modo, si è persa ogni dimensione di trascendenza, ogni riverenza e timore di fronte al mistero, portando, in molte parti del mondo, all'anarchia del culto. Il sacerdote è diventato il protagonista, il tabernacolo è stato nascosto, gli altari sono stati abbassati dall'essere la parte più alta. Alcuni templi assomigliano più a un anfiteatro che a una chiesa, altri al prodotto della fantasia febbrile di architetti senza fede. Molto tristemente, "le cose sante sono state date ai cani e i gioielli sono stati gettati ai porci" (Mt 7,6).
Infine, con la scusa che i termini metafisici sono caduti in disuso e che la gente non li capisce, si è cercato di sostituire - sempre per motivi "pastorali" (bisogna diffidare quando si usano motivi pastorali per promuovere cambiamenti) - la "transustanziazione" (la vera trasformazione del pane e del vino nel corpo e nel sangue del Signore) con la "transfinalizzazione" (ciò che cambia è il fine, non la sostanza, il pane è sempre pane, ecc. ) o "transignificazione" (ciò che cambia è il significato, cioè c'è ancora il pane, ma con un significato diverso), per cui la presenza passa da reale a simbolica o spirituale. Di fronte a questi errori, Papa Paolo VI dovette intervenire scrivendo l'enciclica "Mysterium Fidei".
In breve, si è perso lo stupore del mistero, si è persa la dimensione contemplativa affermando che l'Eucaristia è stata data per essere mangiata e non adorata, quando la Santa Messa è di per sé il più sublime atto di adorazione. Sia il santo Papa Giovanni Paolo II che Benedetto XVI hanno ripetutamente ricordato le parole di Sant'Agostino: "Nessuno mangia di quella carne (nessuno riceve la comunione) senza prima adorarla.... perché se non la adorassimo peccheremmo".
È anche da mettere seriamente in guardia contro il falso ecumenismo. Ogni ecumenismo che prescinde dalla vera Eucaristia, dal sacrificio reale e incruento della Santa Messa, dalla presenza reale e sostanziale del Signore nell'augusto sacramento, è falso e va respinto. Siamo - come ci chiede il Signore - molto attenti e vigili perché la cosiddetta intercomunione, cioè la partecipazione di cattolici e protestanti alla celebrazione e alla comunione insieme, viene introdotta di nuovo con le sole motivazioni "pastorali" e "unitarie", e questa è un'altra trappola per la degradazione dell'Eucaristia. Se non c'è comunione ecclesiale non può esserci comunione sacramentale. Questo oltre a permettere l'accesso alla comunione sacramentale a chi è contumace in situazioni di peccato mortale.
I fautori di queste riforme sono gli stessi che deridono chi sostiene, con tutto il peso della Scrittura e del Magistero, che Dio è giusto e la sua giustizia è da temere. "L'ira di Dio", dicono, è un racconto per spaventare le anime credulone e timorose. Si vede la natura diabolica di questo piano che, da un lato, rende vano il mistero, togliendo all'Eucaristia la sua dimensione sacrificale e quindi salvifica e ignorando la presenza reale del Signore, allo stesso tempo degrada il ministero sacerdotale trasformando la Santa Messa in una mera mensa di comunione fraterna e nel modo più aberrante in uno spettacolo, e dall'altro, a causa della falsa misericordia attribuita a Dio, si può tranquillamente continuare a peccare e a commettere ogni tipo di sacrilegio e aberrazione. In questo modo si offende Dio non adorandolo con la dovuta riverenza e unzione e, allo stesso tempo, si scredita la via del pentimento perché Dio, sostengono, non può essere offeso a causa della sua impassibilità e perché è anche misericordioso. Una tragica fallacia che porta alla perdizione eterna.
"Dobbiamo evitare l'ira di Dio con i nostri sforzi".
Questa è la versione originale che appare nella lettera di Conchita al parroco di Garabandal nel 50° anniversario dell'inizio delle apparizioni. Nella versione apocrifa, che circola in molti luoghi e che anch'io ho ripreso, si legge: "Dovete evitare l'ira di Dio con i vostri sforzi". Presumibilmente il cambiamento da "noi" (dobbiamo) a "voi" (dovete) voleva far capire che la Madonna si rivolge a noi, suoi figli, in tono ammonitorio, perché nell'originale "noi" è la veggente che dovrebbe parlare. Ma è davvero Conchita o è la nostra Madre che parla in prima persona plurale? 58
Perché se la Beata Vergine include se stessa nel "noi", la frase assume un significato diverso. In tal caso, sarebbe la Madre a dirci: "io e voi dobbiamo evitare l'ira di Dio, e con i vostri sforzi di conversione (pentimento, riconciliazione con Dio, riparazione, penitenza) e i miei sforzi di intercessione per voi, il castigo sarà evitato o mitigato". Per quanto potente sia la sua intercessione, se non facciamo la nostra parte e non la sosteniamo e obbediamo, non possiamo riuscire a cadere sotto la giustizia divina. Questa lettura ha molto senso, non differisce dalla versione presumibilmente corretta per quanto riguarda la seria richiesta di conversione, ma differisce per quanto riguarda la partecipazione della Madre di Dio. Nell'originale, la sua maternità e il suo essere avvocata, intercessore e anche mediatrice di grazie si vedono più chiaramente. Per questo motivo si dice poi che:
"Se gli chiedete perdono con la vostra anima sincera, Egli vi perdonerà".
È ancora lei stessa che dà il messaggio e che, da un lato, intercede per noi e dall'altro ci esorta a pentirci e a riconciliarci con Dio. In sostanza ci sta dicendo che dobbiamo iniziare o approfondire il nostro cammino di conversione. Se siamo veramente pentiti e ci rivolgiamo a Dio, Egli, che è giusto e misericordioso, ci perdonerà.
Non abbiamo diritto al perdono di Dio perché Lui è misericordioso, proprio così. Non basta saperlo se non facciamo la nostra parte. È nostro dovere implorare il perdono, perché la misericordia viene implorata e il Signore ce la concede se riconosciamo il nostro peccato e ce ne pentiamo.
"Io, vostra Madre, per intercessione (sic) dell'Arcangelo Michele, voglio dirvi che siete negli ultimi avvertimenti.
Vi amo molto e non voglio la vostra dannazione".
Il tempo rimanente perché i grandi eventi si manifestino è molto breve, molto breve. In realtà, questi eventi sono già iniziati. Basta guardare all'apostasia generale e soprattutto all'apostasia nella Chiesa, alla ribellione delle nazioni contro la Legge di Dio, alla persecuzione dei cristiani che non è altro che una guerra all'Agnello, alle tenebre della confusione all'interno della Chiesa, la perversione istituzionalizzata dei più giovani (ideologia gender), la distruzione della famiglia (omogamia, adozione di bambini da parte di omosessuali), l'aborto che da crimine è diventato un diritto, tutto questo e altro ancora è la grande oscurità che incombe sul mondo. Ma il Signore non ci lascia soli. Ha promesso che sarà con noi fino alla fine del mondo e che le porte degli inferi non prevarranno sulla sua Chiesa (cfr. Mt 28,20 e Mt 16,18).
Osservando il male che era penetrato nella Chiesa di Cristo, Paolo VI aveva già avvertito che questo male avrebbe continuato ad avanzare, ma che sarebbe sempre rimasto un piccolo resto fedele e che questo sarebbe stato la vera Chiesa 59 . Chiesa che sembra essere scomparsa, come ci dice il Catechismo, soprattutto ai numeri 675 e 677. Ecco perché, in questo momento, il Cielo si rende presente attraverso queste apparizioni mariane per avvertirci e anche per consolarci con la presenza materna e vicinissima della Madre di Dio. Questo è il tempo in cui il Signore vuole che il dono ineffabile e infinito dell'Eucaristia sia meglio conosciuto, amato, adorato e venerato in perpetua adorazione. L'adorazione che non finisce, l'adorazione perpetua, è la grazia sovrabbondante in un tempo in cui il peccato invade tutto, la perversione è imposta dalla legge e le tenebre avvolgono la terra.
La Vergine ci offre la sua speciale protezione. Ricordiamo che è venuta a Garabandal come Nostra Signora del Monte Carmelo. Con lo stesso titolo si era mostrata a Fatima il 13 ottobre 1917, quando si concluse la serie di apparizioni ai tre pastorelli. E ancora prima, a Lourdes, l'ultima apparizione risale al 16 luglio, festa della Madonna del Carmine. Non si tratta di semplici coincidenze, ma di segni.
In questa antica invocazione, quella del Monte Carmelo, la Vergine offre lo scapolare come segno della sua protezione e come pegno che ci assicura il Paradiso. Lo scapolare non è un talismano ma il sigillo di un patto d'amore, di una consacrazione a Maria. È necessario, oggi più che mai, imporre lo scapolare carmelitano (si impone una sola volta).
Lei è venuta e viene a proteggerci a condizione che la ascoltiamo e facciamo ciò che ci chiede.
Pertanto, lo scapolare è anche un segno della nostra resa, della nostra consacrazione alla Madre di Dio. È il segno che siamo pronti a fare ammenda e a cambiare la nostra vita facendo un cammino di conversione che ha come meta l'incontro con Dio.
Lo scapolare che ci offre è gradito come lo sono i suoi messaggi. Rivestirsi della protezione e della guida della Vergine e meritare la sua promessa implica l'impegno a vivere i suoi messaggi di sacrificio, penitenza e vita sacramentale.
"Chiedeteci sinceramente e ve lo daremo.
Dovete sacrificarvi di più. Pensate alla passione di Gesù".
Sono parole di grande consolazione. Il Signore non rifiuta un cuore sincero e umiliato, non disprezza uno spirito abbattuto (cfr. Sal 51). La Vergine parla al plurale della prima persona, ma questa volta della Trinità, perché è la nostra Avvocata presso il Figlio e Mediatrice di tutte le grazie che vengono da Lui.
La contemplazione profonda della Passione del Signore deve portarci a sacrificarci di più, a imitare il suo amore.
Contemplare, meditare, fare come la Madonna che conservava tutto nel suo cuore (cfr. Lc 2,19;51).
Contemplare è toccare il Cuore trafitto di Gesù Cristo, è toccare le sue ferite con la nostra fede. Quando meditiamo ed entriamo nella profondità del mistero del Dio fatto uomo, che muore sulla croce, e cominciamo a intravedere tutta l'ampiezza, l'altezza e la profondità di questo amore, siamo trasformati. Lo siamo perché il Signore tocca le nostre ferite, quelle che sono il prodotto del peccato, nostro o di altri, e siamo trasformati di grazia in grazia.
Quando fissiamo lo sguardo sul Crocifisso, conosciamo Dio: "Questo è Dio, questo è Dio". Perché "chi ha visto il Figlio ha visto il Padre" (cfr. Gv 14,9). E siamo guariti. "Per le sue piaghe siamo guariti" (Is 53,5). Cristo ci mostra le sue gloriose ferite che ci parlano del suo amore e ci insegnano cosa significa amare.
Nell'Eucaristia celebrata come memoriale della Passione del Signore, quando partecipiamo al sacrificio dell'altare, consapevoli del mistero che si sta celebrando, ricordando il prezzo della nostra salvezza e l'amore infinito di Dio per ciascuno di noi, riceviamo i frutti della sua redenzione. L'Eucaristia è la presenza del sacrificio e la presenza reale, vera, totale, unica di Cristo che ci consola, ci guarisce, ci riempie della sua pace e ci dona la vita eterna stessa in ogni comunione sacramentale. "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno" (Gv 6,54).
Meditando la Passione del Signore riceviamo la luce per riconoscere i nostri peccati e incontrarci nella confessione con il perdono del Signore nel sacramento della riconciliazione. Con il perdono che ci libera e ci rende capaci di ricevere le grazie. Meditando sulla sua Passione comprendiamo il valore infinito del sacrificio di Cristo e la piena unione con quello della sua Madre sulla croce e perché è la nostra vera Madre, che cerca la nostra salvezza portandoci a suo Figlio. Attraverso la meditazione riceviamo la forza di portare Cristo, l'unico Salvatore, al mondo e di resistere agli attacchi e alle persecuzioni a cui saremo esposti.
Come diceva il grande pastore, adoratore e predicatore Mons. Fulton Sheen: "Dovrete combattere molte battaglie, ma non preoccupatevi perché alla fine vincerete la guerra davanti al Santissimo Sacramento".
P. Justo A. Lofeudo MSE
