La proposta dell'elica principale del Cammino sinodale tedesco scismatico.
La proposta del cardinale Reinhard Marx, importante cardinale della Chiesa, di cambiare alcune dottrine del Catechismo della Chiesa Cattolica, va oltre quello che è un semplice cambio di formulazione.
Piuttosto, mira a modificare qualcosa di sostanziale, la preminenza della Bibbia all'interno della dottrina cattolica.
Questo fa parte della forma svalutante in cui i modernisti assumono la parola di Gesù espressa in essa.
E Marx mira a fare il cambiamento nel documento più affidabile che la Chiesa ha, dove ciò che la Chiesa crede e ciò che non crede è riassunto.
In questo caso ripete anche ciò che alla fine sostiene il Cammino sinodale tedesco, che è stato richiamato all'ordine dal Vaticano, anche se va avanti, e si avvicina a uno scisma con la Chiesa.
Qui parleremo delle profonde conseguenze della proposta del cardinale Marx, che supera di gran lunga un semplice cambiamento nelle parole di ciò che il Catechismo dice sulla sessualità umana.
E parleremo anche del perché è finalizzato a cambiare il catechismo, facendo un racconto su come è nato e perché è diventato un confine che dobbiamo proteggere.
Alla fine di marzo 2022, la rivista Stern ha riferito al cardinale Reinhard Marx, uno dei principali ideologi del Cammino sinodale tedesco.
In cui ha proposto di cambiare il Catechismo della Chiesa Cattolica sulla sessualità umana e il celibato dei sacerdoti.
Ciò è in linea con le sue precedenti dichiarazioni a favore della Chiesa che consente ai seminaristi non eterosessuali e che possono essere ordinati sacerdoti.
E la celebrazione dei matrimoni non eterosessuali, l'ordinazione delle donne al sacerdozio e che i divorziati sposati dalla Chiesa, possono sposarsi di nuovo per chiesa.
Ma la cosa più sorprendente è che ha puntato direttamente al Catechismo della Chiesa Cattolica, che sembra essere l'ultima frontiera per la difesa della fede, proprio come Gesù Cristo ha lasciato in eredità agli apostoli.
Ha detto che il Catechismo della Chiesa Cattolica "non è scolpito nella pietra" e che "si può anche dubitare di ciò che dice".
Ciò che Marx crede sulla legalità delle relazioni non eterosessuali non è importante quanto il fatto che un successore degli apostoli e cardinale della Chiesa cattolica crede che la dottrina, il messaggio di Gesù Cristo, sia qualcosa che può cambiare con i secoli e con le opinioni degli uomini.
Marx disse apertamente che era consapevole di contraddire gli insegnamenti ufficiali della Chiesa su questo argomento, ma insistette sul fatto che voleva dire ciò che pensava e portare avanti gli insegnamenti della Chiesa, cioè modificarli.
Il che ha provocato la reazione negativa di diversi prelati, tra cui il vescovo Joseph Strickland di Tyler, in Texas, che ha detto che Marx ha lasciato la fede cattolica, deve essere onesto e dimettersi ufficialmente.
Ricordiamo che Marx è un cardinale importante, è stato scelto da Francesco come uno degli 8 cardinali che lo aiutano nel governo della Chiesa e nella riforma della Curia Romana.
Le espressioni di Marx e le posizioni del Cammino sinodale tedesco sono più trascendenti di una semplice opinione, su varie questioni contrastanti.
Sono importanti perché riconoscono i segni dei tempi come una seconda fonte di rivelazione accanto alla Scrittura.
I segni dei tempi, cioè ciò che la maggior parte delle persone pensa in un dato momento storico, il sentimento di un'epoca, lo interpretano come la voce di Dio che rivela una modifica alla parola scritta nella Bibbia.
Ciò significa un enorme cambiamento nell'affidabilità che deve essere data alle parole pronunciate da Gesù e presenti nella Bibbia.
Perché allora le parole di Gesù possono essere corrette secondo il discernimento di ciò che accade in ogni epoca.
Il che comporterebbe in definitiva l'adattamento della fede al momento particolare in cui deve essere proclamata.
E succede anche con la tradizione, che è un'altra fonte che nutre la dottrina della Chiesa, e che è l'accumulo delle interpretazioni coincidenti dei santi e dei dottori della Chiesa nel corso della storia.
Questo modo di svalutare le parole della Bibbia e la tradizione della Chiesa è molto tipico dei modernisti.
Perché ritengono che mentre Dio ha ispirato ciò che è scritto nella Bibbia, riflette le opinioni, gli atteggiamenti e i pregiudizi degli evangelisti del primo secolo.
E se gli evangelisti hanno interpretato le parole di Gesù con il filtro delle idee dell'epoca o se Gesù ha adattato le sue parole alla morale del tempo, il risultato è lo stesso, la loro conclusione è che la morale biblica non è per tutti i tempi e può essere corretta in ogni epoca.
Questa è un'eresia e per prevenire eresie come questa è stato sviluppato proprio il Catechismo della Chiesa Cattolica, che è il documento di maggiore importanza per la Chiesa, dopo la Bibbia.
Ed è fondamentale per noi, perché il nostro tempo è il più critico nella storia del cristianesimo.
La civiltà umana sta cambiando il rapporto con la religione cristiana e questo si riproduce nella crisi che la Chiesa cattolica sta attraversando.
Che non solo la sua dottrina è attaccata dall'esterno, ma la sua dottrina è attaccata dall'interno, in modo che si adatti alla moralità dei tempi.
E una forma di attacco è ciò che Marx propone, di modificare il catechismo in modo che corrisponda a ciò che piace o non piace alla gente del nostro tempo.
Il catechismo è una frontiera, perché è l'ordine che stabilisce ciò che i cattolici credono e ciò che noi non crediamo.
E ci permette di capire la base con cui crediamo in ciò che diciamo di credere.
Cioè, è la guida per i fedeli a sapere, questo è vero o questo è falso; questo è moralmente buono o questo è moralmente cattivo, secondo la nostra dottrina basata sulla Bibbia e sulla tradizione.
Da questo dipende l'esistenza stessa del cattolicesimo.
Non è un mero lavoro di riferimento o una sintesi di idee, ma è la base dell'evangelizzazione interna della Chiesa.
E oggi questo assume più rilevanza che mai, a causa della confusione anche sulle dottrine più fondamentali sulla fede e sulla morale.
Ecco perché i modernisti parlano di cambiare il Catechismo perché dicono che è fuori dal tempo, che è una cosa vecchia, vecchio stile, di un altro cattolicesimo, che deve essere modernizzato.
E i punti centrali che vogliono modernizzare riguardano il concepimento e la vita non ancora nata, la sessualità umana e la legittimazione del divorzio.
Ecco perché sarebbe bene conoscere la storia di come è nato.
È apparso sulla necessità di dire al popolo cattolico in cosa credeva la Chiesa, dopo il caos dottrinale prodotto dal Concilio Vaticano II.
Al concilio ci fu un confronto tra modernisti e tradizionalisti, tra coloro che volevano fare una rivoluzione nella dottrina della Chiesa e coloro che volevano mantenere la dottrina che proveniva dagli apostoli.
Ed è per questo che molte delle conclusioni del Consiglio sono state compromesse e redatte in un linguaggio ambiguo per conformarsi a entrambe le parti.
Ma i modernisti hanno poi montato una campagna traducendo le conclusioni del Concilio per i propri interessi, che ha prodotto l'immediata crisi post-conciliare, con massicci abbandoni del sacerdozio, sacerdoti che diventano guerriglieri, bandimenti delle immagini della Vergine Maria e santi dai templi, ecc.
E nel 1985, Giovanni Paolo II convocò una sessione straordinaria del Sinodo dei Vescovi per commemorare il 20° anniversario della chiusura del Concilio Vaticano II, che si era concluso nel 1965.
Lo scopo era quello di vedere quale effetto il Concilio aveva avuto sulla Chiesa universale nei vent'anni trascorsi dal suo culmine.
E nel corso di quell'assemblea il cardinale Bernard Law, arcivescovo di Boston, fece la proposta di fare un catechismo universale, un compendio della fede cattolica.
Ha notato che i giovani di Boston, San Pietroburgo o Santiago del Cile godevano della stessa cultura, indossavano blue jeans e ascoltavano lo stesso tipo di musica.
Perciò non c'era motivo di non rendere esplicita l'uniformità della dottrina cattolica.
Law stava raccogliendo un suggerimento diretto fatto a Parigi e Lione nel 1983 dal cardinale Joseph Ratzinger.
Ci sono voluti due decenni perché i teologi e gli storici più eminenti lo studiassero e la compilassero.
E il 22 giugno 1994 il mondo ha cominciato a godere del frutto dell'intervento del cardinale Law nel 1985, che si basava sulla visione del futuro del cardinale Ratzinger nel 1983 e che è stato celebrato da Giovanni Paolo II nella Costituzione apostolica Fidei Depositum, dove ne spiega i dettagli.
Oggi chiunque può leggere il Catechismo e cercare ciò che la Chiesa crede su qualsiasi argomento di rilievo, è online su internet, ci sono applicazioni mobili e versioni per bambini.
E soprattutto, segna la frontiera della nostra fede, che alcuni oggi dall'interno vogliono trafiggere, adattando le nostre convinzioni ai gusti del tempo, come se fosse un prodotto di marketing.
Bene, tanto per il cambiamento che il cardinale Marx vuole fare nel Catechismo e cosa significa per la dottrina cattolica.
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