Noi cattolici facciamo fatica a mettere insieme i pezzi. Non comprendiamo appieno che esiste un piano, che è molto chiaro in Occidente, per sostituire la morale cristiana tradizionale.
Che questo piano raggiunga anche l'interno della Chiesa.
E che sia ben assemblato con ciascuno dei pezzi che fa il suo lavoro.
A Fatima, la Vergine ha avvertito del pericolo del comunismo.
E poi il marxismo si è mimetizzato e oggi è egemonico nel mondo, trasferendo lo stesso conflitto tra proletariato e borghesia al resto delle istituzioni, come la famiglia.
Ed è lo stesso aggiornamento della Teologia della Liberazione all'interno della Chiesa, la cui situazione è oggi centrale all'interno della gerarchia vaticana.
Qui parleremo di come la Teologia della Liberazione sia stata aggiornata adottando i criteri del marxismo culturale.
E lo facciamo quando è morto il suo fondatore, il domenicano Gustavo Gutiérrez, che aveva già iniziato presto questo rinnovamento, che ha dato una seconda primavera al suo movimento.
Nel 1917 la Madonna di Fatima avvertì che la Russia avrebbe diffuso i suoi errori in tutto il mondo se il Papa non avesse consacrato la Russia al Cuore Immacolato di Maria e non avesse incoraggiato la devozione del Primo Sabato.
Cosa che non è avvenuta in modo tempestivo.
E poi, dopo il fallimento del modello dell'Unione Sovietica, il comunismo ha gradualmente preso il sopravvento sull'Occidente, ma con un volto diverso, camuffato.
È stato attraverso la trasformazione del concetto marxista di lotta economica di classe, tra proletari e borghesia, in un conflitto che è presente all'interno di tutte le istituzioni.
Quel marxismo culturale è diventato mainstream nel mondo accademico.
E così stava formando l'élite dominante dell'Occidente.
Si rifletteva nelle politiche favorevoli all'aborto, al matrimonio omosessuale, al femminismo, all'ecologia, alla razza.
Ed è successo mentre il marxismo economico veniva gettato nella pattumiera della storia, come un completo fallimento.
Dopo la seconda guerra mondiale, i filosofi marxisti culturali della Scuola di Francoforte, chiamata anche Teoria Critica, emigrarono dalla Germania nelle università americane.
E hanno venduto in modo convincente un'illusione: un paradiso utopico sulla Terra, costruito su promesse di giustizia sociale e uguaglianza per tutti.
Un mondo che assomiglia molto al cielo.
E anche questa è la stessa ambizione di satana: recuperare il cielo, ma senza Dio.
La Teoria Critica è arrivata a dominare il pensiero del mondo accademico americano, e poi di tutto l'Occidente, con il suo appello a interrogare tutto.
Ribellione fine a se stessa, contro un ordine costituito che è stato mantenuto per migliaia di anni.
E senza proporre maggiori promesse per il futuro, dopo la distruzione.
È un assalto ai valori e alle istituzioni occidentali.
Hanno promosso la lotta di classe all'interno del "nuovo proletariato": le donne, le minoranze sessuali, la razza, la natura, le istituzioni fondamentali della società, in particolare la famiglia.
E i suoi strumenti erano: l'ideologia di genere per combattere la discriminazione sessuale; il femminismo per contrastare la dominazione maschile; ambientalismo estremo per proteggere il pianeta Terra.
E includevano tra i loro nemici il cristianesimo, la famiglia, la morale sessuale convenzionale, il patriottismo nazionalista.
Letteralmente nulla serve o è sacro.
E la famiglia fu il primo bersaglio, proprio come la famiglia nascente di Adamo ed Eva fu il bersaglio di satana.
E all'interno di questo, l'obiettivo principale era la natura fondamentale della relazione sessuale tra uomini e donne.
Che deve essere dissociata dal piedistallo della procreazione.
Ed è per questo che la sinistra ha insistito così tanto su questioni come l'aborto e il matrimonio tra persone dello stesso sesso.
E questo è arrivato alla Chiesa attraverso la Teologia della Liberazione.
Che è un mix tra cattolicesimo e marxismo.
Un movimento che ha dovuto affrontare anche la caduta del socialismo reale e del marxismo.
Ha dovuto reinventarsi e lo ha fatto con gli stessi criteri del marxismo culturale.
La Teologia della Liberazione è sempre stata repressa nella Chiesa, specialmente nei pontificati di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, perché è lontana dalla verità insegnata dalla Chiesa.
Rifiuta la trascendenza, manipola la Scrittura, distorce l'immagine di Dio, della Redenzione e del peccato.
E dà il primato alla prassi.
Ma il sacerdote Gustavo Gutiérrez, considerato il padre della Teologia della Liberazione, scriveva presto sulla base del suo aggiornamiento:
"È importante ricordare che ciò che si cerca attraverso la lotta contro la povertà, l'ingiustizia e lo sfruttamento, è la creazione di un uomo nuovo".
Il Giro è un uomo nuovo, completamente liberato da ogni tipo di oppressione, compresa la morale e le leggi della natura.
Un uomo molto diverso da quello creato dalla grazia di Dio.
Così la teologia della liberazione è stata reinventata con i nuovi poveri.
Negli anni '70 e '80, i poveri per la Teologia della Liberazione erano i proletari sfruttati da un sistema economico, che includeva la proprietà privata dei mezzi di produzione.
Ma ora sono anche altre categorie di persone, considerate oppresse, ma in modi diversi e per motivi diversi.
I nuovi poveri sono gli omosessuali, i transessuali, le donne e persino la natura.
Così la Teologia della Liberazione si è reinventata.
Non è morto e non è rimasto affatto confinato in Sud America.
E possiamo anche dire che oggi è fiorente, dire da quello che si sente e si legge dalla gerarchia vaticana.
Prendiamo ad esempio il caso dell'omosessualità.
Dimenticando che la Chiesa ha sempre insegnato ad amare il peccatore e a condannare il peccato, la Teologia della Liberazione omosessuale, lesbica e queer parla dell'oppressione secolare del mondo omosessuale.
E in questo modo legittima la ribellione non contro un'autorità umana ingiusta, ma contro la legge morale naturale, voluta da Dio.
È l'ordine stesso della Creazione che viene considerato come una struttura oppressiva.
Con il pretesto della pari dignità di uomini e donne, in realtà promuovono lo scontro tra i sessi, snaturano il concetto di maternità e legittimano tutti gli orrori in nome dell'autodeterminazione delle donne.
E d'altra parte, è molto difficile considerare oppressi i membri di potenti gruppi di pressione come la lobby gay e la lobby femminista.
Ed è stato incluso anche l'ambientalismo.
L'ex sacerdote Leonardo Boff si è reinventato come ecologista all'interno della Teologia della Liberazione, dicendo: "Al grido dei poveri dobbiamo aggiungere il grido della Terra".
Il che significa accettare il mito del pianeta Terra visto come un organismo vivente, chiamato Gaia.
Ciò sovverte l'ordine del cosmo, poiché dà la priorità alla flora e alla fauna rispetto all'uomo, che è l'unico essere creato a immagine e somiglianza di Dio.
E oggi nella Chiesa la gerarchia vaticana parla di conversione ecologica dei cattolici.
Bene, fin qui quello di cui volevamo parlare è come la Teologia della Liberazione stia vivendo una nuova primavera all'interno della Chiesa, e come il suo fondatore, padre Gustavo Gutiérrez, abbia vissuto per vederla.
Foros de la Virgen María
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