Ciò che Dio ha unito
IL CONFLITTO TRA LO SPIRITO E LA VITA
Cominciamo dai fatti. È bastato aprire gli occhi sull'umanità di tutti i tempi e di tutti i luoghi per piangere con il conflitto. Possiamo definire l'uomo come un animale in guerra con se stesso. Prima di ogni definizione, di ogni interpretazione positiva o negativa, il conflitto umano impone la sua assoluta evidenza.
Animali e bestie sono esseri semplici. In ogni momento, si precipitano con tutto il loro peso verso l'oggetto che li attrae, le loro azioni sono fatte, per così dire, di un unico pezzo. L'uomo è diviso: nessun bisogno materno guida inevitabilmente la sua marcia sul suo cammino; un sentiero circondato da innumerevoli sentieri, sempre in salita, sorge sotto i suoi passi e gli impone scelta e sforzo. Il combattimento è al centro del suo destino; e ogni sua azione – contrariamente a quella degli esseri puramente cosmici – può essere interpretata come una vittoria o come una sconfitta. Vita homini. Questo combattimento è presente in tutte le ore della vita: scoppia in circostanze solenni, ma continua oscuramente in situazioni più banali. Divisa tra l'amore per se stessa e l'amore di Dio, Teresa d'Avila sente tutta la sua natura agonizzante mentre entra nel chiostro. E nell'anima del Cid, l'immagine di Ximena e la passione del dovere si fondono. Atti di conflitto acuti, esplosivi! Ma non devono farci dimenticare che è necessario svegliarsi dal sonno mattutino, o resistere alle suggestioni del sole d'aprile che, nel giorno in cui dobbiamo lavorare, ci invita così dolcemente a darci un filo a piombo. I conflitti tragici e gravi sono rari; ed è il risultato di queste battaglie imponderabili che dà alla nostra anima la sua forma definitiva.
Ma chi dice conflitto dice anche dualismo. Dopo aver dimostrato l'esistenza del conflitto, si tratta di definire le forze antagoniste che si affrontano nell'anima umana. Qui le spiegazioni abbondano, e ciascuna esprime un'autentica sfaccettatura del conflitto umano. C'è, ad esempio, il conflitto corneliano tra pace e dovere, il conflitto anarchico tra individuo e società, il conflitto cristiano tra purezza e grazia, ecc. Non è nostra intenzione fare un'esegesi approfondita di queste varie forme di conflitto. Per fissare il nostro obiettivo, ci limiteremo a studiare il conflitto tra vita e spirito. E poiché questi due termini possono prestarsi a fraintendimenti, avremo cura di chiarirli prima.
Per vita, intendiamo l'insieme degli elementi attraverso i quali l'uomo è parte dell'universo sensibile (corpo, istinti, sensibilità in tutte le sue forme...); per spirito, intendiamo tutto ciò che emerge dall'interno del cosmo e sfugge alla sua necessità: intelligenza e volontà con tutta la schiera di poteri sovrasensibili e, in ultima analisi, soprannaturali. Il concetto che discuteremo porta alla compressione degli istinti da parte della legge morale (intendo qui il termine morale nel senso ampio di regolazione dei costumi da parte dello spirito) e dell'ideale rigido.
Il nostro punto è... forse sarebbe bene sottolinearlo: non sarà né quello della fisica né quello della teologia. Avremo senza dubbio l'opportunità di incontrarci, tra qualche giorno, con appunti e conclusioni, con queste scienze, ma non parliamo a loro nome. Vogliamo rimanere nel regno non creativo dell'esperienza umana e della storia dei beni comuni. Il nostro obiettivo non è l'uomo in sé né il cristiano in sé; è l'uomo e il cristiano come vorrebbero vivere, come vivono sulla Terra - con i loro errori, con i loro vagabondaggi, i loro sforzi - e la tragica distanza che esiste tra loro e la loro umanità, e il loro cristianesimo.
GUSTAVE THIBON
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