Secondo le visioni del
Ven. Anna Caterina Emmerick
LA VITA DI GESÙ CRISTO E DELLA SUA SANTA MADRE
(Dall'inizio della vita pubblica di Gesù alla prima Pasqua)
Gesù a Corazin, Aruma e Betania
Da Sukkoth Gesù diresse i suoi passi verso la grande Chorazin, che era il luogo dove aveva convocato Maria e le sante donne in un ostello.
Durante il viaggio passò per Gerasa, dove celebrò il sabato, e poi si recò in una locanda quasi nel deserto, a poche ore di cammino dal mare di Galilea. Questa locanda era addobbata per la festa dei Taberacoli e i proprietari abitavano nelle vicinanze. Le sante donne l'avevano già affittata e decorata in precedenza. Il cibo era stato portato da Gerasa. La moglie di Pietro era presente con altre persone, tra cui Susanna di Gerusalemme, ma non Veronica. Gesù parlò da solo a sua madre, dicendole che sarebbe andato a Betania e poi nel deserto. Maria era preoccupata e seria e lo pregava di non andare a Gerusalemme, perché aveva sentito quello che il Gran Consiglio stava tramando contro di lui. Più tardi vidi Gesù che insegnava dall'alto di una collinetta, dove era consuetudine farlo, e per il quale avevano predisposto un seggio. Si erano radunate molte persone dai dintorni e vidi una trentina di donne sedute in un posto a parte. Dopo l'insegnamento disse ai suoi che si sarebbe allontanato da loro per qualche tempo; che potevano separarsi finché non lo avessero visto tornare. Lo stesso disse alle donne. Parlò del battesimo di Giovanni, che sarebbe cessato molto presto, e predisse le gravi persecuzioni che Lui e tutti coloro che Lo seguivano avrebbero subito.
Gesù lasciò questa locanda, accompagnato da una ventina di altre persone, e camminò per circa dodici ore verso sud-ovest, in direzione della città di Aruma, vicino alla quale avevano già affittato una locanda per Lui e i suoi. Marta, che vedo per la prima volta con le sante donne in questo viaggio verso Gerasa, aveva già provveduto di sfuggita. I proprietari abitavano nelle vicinanze e le spese erano state pagate da amici a Gerusalemme. Le donne indicarono questa locanda a Gesù prima della sua partenza. Aruma dista circa nove ore da Gerusalemme e sei ore da Gerico. Alcuni Esseni avevano le loro stanze intorno a questa locanda e vennero a trovare Gesù, parlando e mangiando con lui. Gesù andò nella sinagoga e insegnò sul battesimo di Giovanni. Disse che era un battesimo di penitenza, una prima purificazione, una preparazione e un battesimo dei molti della legge; ma che era diverso dal battesimo di Colui che Giovanni aveva annunciato. Ho visto che i battezzati da Giovanni furono ribattezzati solo dopo la morte di Gesù e la venuta dello Spirito Santo, alla piscina di Bethesda.
Qui i farisei chiesero i segni con cui avrebbero riconosciuto il Messia che doveva venire, ed Egli li disse. Qui parlò dei matrimoni misti con i Samaritani. Qui ho visto Giuda Iscariota in mezzo ai Gli ascoltatori di Gesù. Venne da solo ad ascoltare la sua predicazione e non con i discepoli. Dopo aver ascoltato la predicazione di Gesù per due giorni e averne parlato con i farisei che la contraddicevano, si recò in una città vicina, un po' screditata, dove si intrattenne a parlare della predicazione con un uomo pio che viveva lì e che poi invitò Gesù a casa sua. Giuda si occupava di vari affari e scritture e svolgeva ovunque ogni tipo di servizio. Quando Gesù giunse con i suoi discepoli in questo luogo disdicevole, sebbene avesse nuovi edifici, Giuda non c'era più. Erode aveva un castello nelle vicinanze. Qui deve essere successo qualcosa con i Beniaminiti, perché c'era un albero chiuso da un muro, al quale nessuno osava avvicinarsi. Qui Abramo e Giacobbe avevano offerto sacrifici, ed Esaù e Giacobbe si erano separati dopo le loro divergenze sulla primogenitura. Isacco viveva a quel tempo a Shechar.
L'uomo a cui Gesù fece visita si chiamava Giairo ed era uno degli Esseni sposati, poiché aveva una moglie e diversi figli. I figli si chiamavano Amon e Caleb. Aveva anche una figlia che poi Gesù guarì. Non si trattava del Giairo di cui si parla nel Vangelo: era un discendente dell'Esseno Carro, che aveva fondato i monasteri di Betlemme e Masfa; sapeva molte cose sui genitori di Gesù e sull'infanzia di Gesù. Andò incontro a Gesù con i suoi figli, con umiltà. Quest'uomo era considerato il capo di questo popolo disprezzato e lo governava con amore. Si prendeva cura dei malati; insegnava agli ignoranti in certi giorni, perché qui non c'erano né scuola né sacerdote. Si prendeva cura anche dei bambini e dei poveri. Qui Gesù parla, come al solito, del battesimo di Giovanni come battesimo di penitenza e dell'avvicinarsi del regno di Dio. Poi andò con Giairo dai malati e li confortò, ma non guarì nessuno di loro. Promise loro, però, che sarebbe tornato tra quattro mesi e li avrebbe guariti dalle loro malattie. Nel suo insegnamento ricordò alcuni eventi che si erano verificati in quel luogo, come la separazione rabbiosa di Esaù da suo fratello Giacobbe e le ragioni per cui quel luogo era disprezzato. Sottolineò la bontà del Padre celeste, che aveva promesso a tutti, e si è realizzato, la salute per coloro che credono nel Messaggero, si lasciano battezzare e fanno penitenza, evidenziando come la penitenza ripari le conseguenze delle azioni malvagie. Verso sera andò con Giairo e i suoi figli a Betania. Giairo e i suoi figli tornarono indietro a metà strada e i discepoli seguirono Gesù.
In una locanda nei pressi di Betania, Gesù parlò a lungo ai suoi discepoli dei pericoli e delle tribolazioni che attendevano lui e tutti coloro che avrebbero poi seguito le sue orme. Disse loro che potevano lasciarlo ora e nel frattempo riflettere seriamente se potevano seguirlo e perseverare con Lui in futuro.
Lazzaro gli andò incontro, quando i compagni di Gesù erano già partiti per le loro case, tranne Aram e Themeni, che andarono con lui a Betania. Lì molti amici di Gerusalemme stavano aspettando Gesù, comprese le sante donne con la Veronica. Aram e Themeni erano nipoti per parte di madre di Giuseppe d'Arimatea. Erano discepoli di Giovanni e seguirono Gesù quando andò a Gilgal, vicino al luogo del battesimo di Giovanni. Gesù insegnò nella casa di Lazzaro, parlando del battesimo di Giovanni e del Messia, della legge e del suo adempimento, delle sette dei farisei e dei loro metodi. Due amici di Gesù avevano portato con sé diversi rotoli di Scrittura ed egli spiegò loro alcuni passi dei profeti che si riferivano al Messia. A questa spiegazione non erano presenti tutti, tranne Lazzaro e alcuni amici intimi. Gesù parlò della sua futura residenza e gli amici gli dissero di non stabilirsi a Gerusalemme, dove tutto ciò che diceva e insegnava veniva travisato. Gli suggerirono Salem, dove c'erano pochi farisei. Gesù parlò di questi luoghi e di Melchisedec, il cui sacerdozio doveva ora avere il suo compimento; disse che aveva misurato e visitato tutti i luoghi che il Padre Eterno aveva stabilito che fossero visitati dal suo Figlio Divino. Disse loro che sarebbe stato spesso presso il lago di Gennesaret. Questa conversazione ebbe luogo in un luogo appartato, dove c'erano stanze e bagni.
Gesù parlò anche con le donne in una stanza che era appartenuta alla Maddalena, le cui finestre si affacciavano sulla strada che portava a Gerusalemme. Lazzaro, su richiesta di Gesù, portò Maria la Silenziosa, la lasciò lì con le altre donne e si ritirò. Nel frattempo, gli altri passeggiavano nell'anticamera. In questa occasione il comportamento della Silenziosa fu diverso da quello precedente: si gettò ai piedi di Gesù e li baciò. Gesù la lasciò fare e poi la sollevò dalla mano. Parlò di nuovo, guardando in alto, di cose molto alte e profonde, in modo molto semplice. Parlò di Dio, di suo Figlio e del suo Regno come la figlia di un contadino parlerebbe del padre del suo padrone e della sua eredità. Il suo discorso era come una visione, perché tutto ciò che parlava lo vedeva davanti a sé. Parlò delle grandi colpe e delle mancanze commesse dai servi e dalle serve, e di come il Padre mandasse ora il proprio Figlio per riparare e pagare i debiti dei suoi servi; di come essi lo accogliessero male e lo facessero morire con grande dolore, e di come egli dovesse con il suo sangue salvare e stabilire il suo regno, e con il pagamento dei debiti dei suoi servi renderli eredi del regno e figli di Dio. Disse tutte queste cose in modo molto naturale. La Silenziosa a volte si rallegrava e a volte si lamentava di essere anche lei una serva inutile e malvagia, compatendo le grandi fatiche del Figlio del Dio buono che lo aveva mandato. Si lamentava che i servi non capissero questo, che era così naturale e doveva essere così.
Gesù ha parlato della risurrezione: come il Figlio andò a visitare i prigionieri nelle carceri sotterranee, per confortarli e liberarli, e una volta salvati, per salire con loro al Padre celeste.
Ha parlato di come salirà con loro al Padre celeste e di come tutti coloro che non vogliono conoscere questa redenzione e continuano a fare il male saranno gettati nel fuoco quando tornerà per giudicare. Poi ha parlato di Lazzaro e della sua morte e risurrezione. Egli lascia questo mondo e vede tutto; gli altri lo piangono, come se non tornasse; ma il Figlio di Dio lo richiama ed egli torna a lavorare nella vigna del Signore.
Parlò della Maddalena dicendo: "La serva si trova nel deserto più terribile, dove si trovavano i figli di Israele, in un luogo malvagio dove regnano le tenebre e dove nessun piede d'uomo ha calpestato; ma uscirà da quelle tenebre e riparerà a tutti i suoi errori in un altro deserto solitario". Parlando di sé Maria disse che il suo corpo era come una prigione; che non sapeva cosa fosse la sua vita e che desiderava molto andare alla casa del Padre suo; che la terra era stretta per lei; che nessuno capiva il suo modo di essere, perché erano come ciechi. Aggiunse che tuttavia voleva rimanere qui per amore di Dio e aspettare; che d'altra parte non meritava nulla di meglio. Gesù le parlò, pieno di amore, e, con lei, le disse: "Andrai alla casa del Padre mio dopo la Pasqua, quando tornerò di nuovo qui". La benedisse mentre si inginocchiava, le mise le mani sul capo e credo che le versò qualcosa da una bottiglia, non so se fosse olio o acqua.
Questa Maria Silenziosa era una persona molto santa. Nessuno la conosceva come tale e nessuno la capiva. Viveva in una continua visione soprannaturale dell'opera di redenzione, che comprendeva in modo molto semplice e naturale. Era considerata una persona ritardata o semplice. Gesù le disse l'ora della sua morte e come sarebbe andata alla casa del Padre celeste, e unse il suo corpo per la sepoltura. Da questo si capisce che è meglio essere più attenti al corpo di quanto si pensi. Gesù va da Maria la Silenziosa perché, essendo considerata ritardata, forse era priva della cura con cui si usava imbalsamare i morti. La santità di questa persona era nascosta e misteriosa. Gesù lasciò la Silenziosa e lei tornò ai suoi appartamenti.
Gesù parlò ancora agli uomini del battesimo di Giovanni e del battesimo dello Spirito. Non ricordo che ci fosse una grande differenza tra il battesimo di Giovanni e quello dei primi discepoli di Gesù: solo che quest'ultimo aveva più a che fare con il perdono dei peccati. Né li ho visti ribattezzare coloro che erano stati battezzati da Giovanni, prima della venuta dello Spirito Santo. Prima del sabato questi amici di Gesù tornarono a Gerusalemme. Aram e Themeni partirono con Giuseppe d'Arimatea. Gesù aveva detto loro che si sarebbe separato da loro per un po' di tempo, per prepararsi alla sua difficile missione. Non disse loro del suo digiuno.
1 La maggior parte degli autori ritiene che Natanaele e Bartolomeo siano la stessa persona. La veggente conosce Bartolomeo come apostolo e lo distingue da due Natanaele. Uno lo chiama Natanaele scacciato, che è il vero israelita in cui non c'è malizia, e Natanaele, lo sposo alle nozze di Cana, che secondo lei era un compagno d'infanzia di Gesù. Natanaele Scacciato era un discepolo del Signore, nascosto, come Nicodemo.
2 Il Vangelo non fa menzione di Maria la Silenziosa, sorella di Marta e Maria Maddalena. Era considerata una laica della famiglia di Lazzaro e morì prima della passione del Signore. Anche Therese Neumann ne parla nelle sue visioni della famiglia di Lazzaro e le dà lo stesso soprannome: "La Silenziosa". (Ritter von Lama, Jahrbuch).
3 Si veda Ezechiele, capitolo XXXVH.
4 Dal punto di vista religioso, il popolo ebraico era diviso in diverse sette: i Farisei, i Sadducei, gli Erodiani e gli Esseni. Questi ultimi conducevano una vita ascetica, silenziosa e contemplativa; vivevano in luoghi appartati, alcuni in perfetta continenza, altri temporaneamente, altri ancora sposati.
5 Si tratta dell'antico tabernacolo di Mosè e dell'Arca dell'Alleanza che erano custoditi n e l tempio. Furono nascosti da Geremia sul Monte Nebo e saranno ritrovati negli ultimi tempi, quando gli ebrei si convertiranno e sarà ristabilito il regno messianico di cui parlano i profeti. Si veda I Maccabei II.
6 Si può quindi affermare che il Santissimo Sacramento esisteva in preparazione fin dall'inizio. Dio trasse da Adamo non solo la costola da cui formò Eva, ma anche un altro elemento sacramentale a cui diede la sua benedizione e che fu la fonte di Grazia per gli antichi popoli e la preparazione della carne e del sangue di Gesù Cristo.
7 Eliud appare come personificazione dello spirito di santità che la vecchia legge poteva produrre per le anime elette che, illuminate e perfezionate dalla venuta del Messia, dovevano testimoniare la nuova legge della grazia.
8 Le sante donne di cui si parla nelle visioni sono: Maria Heli, sorella maggiore di Maria Santissima e madre di Maria Cleofa, madre a sua volta di diversi apostoli; Marta e Maddalena, sorelle di Lazzaro; Maria Salome, moglie di Zebedeo, madre degli apostoli e di Susanna Alpheus; Seraphia (Veronica, a causa del sudario), cugina di Giovanni Battista; Maria Marees, madre di Giovanni Marco; Giovanna Chusa, vedova senza figli; Salomè, vedova che viveva nella casa di Marta a Betania; Susanna, figlia di Cleofa, fratello di San Giuseppe, che viveva a Gerusalemme; Dinah, la samaritana convertita; Maroni, la vedova di Naim, madre di Marziale il risorto; e Maria Suffanitis, che Gesù liberò dal diavolo.
9 Maria la Silenziosa appare come un tipo di vita contemplativa con la missione di pregare e soffrire, lontano dal mondo, per la conversione dei peccatori. Il colloquio di Gesù con lei indica che l'oggetto della contemplazione, sia nell'Antica che nella Nuova Legge, è unico: il grande mistero della redenzione di Gesù Cristo. Ci saranno anime di questo tipo in ogni epoca. Alla veggente del 1824 seguirono Louise Lateau di Eois d'Haine nel 1883, Canori Mora nello stesso periodo, Gemma Galgani nel 1903, le stigmatizzate Barbara Pfister e Anna Schafer di Mindelstetten nel 1925, Maddalena della Croce in Germania e Therese Higgin- son di Neston nel 1905, e in questi tempi: Teresa Neumann, in Germania; Padre Pio da Pietralcina, in Italia, e Suor Amalia, a Campiñas, in Brasile.
10 Ezechiele 47 parla di queste acque misteriose. Nel nuovo Salterio ordinato da Pio XII, si leggono le seguenti parole sul Salmo 98: "Quando il Signore, presente nel tempio, seduto sui Cherubini, farà suo il regno su tutti i popoli di cui è propria la giustizia che eserciterà sul popolo d'Israele, mostrando che non solo gli israeliti ma tutti gli abitanti della terra sono invitati a entrare nel tempio, perché Dio è il Creatore e il Pastore di tutti". (Bibbia Straubinger).
11 Queste relazioni ci mostrano l'unità delle figure in Gesù Cristo e la sapienza divina nella preparazione del mistero della redenzione.
12 Non si può non riconoscere la coincidenza di queste pietre con la descrizione della Chiesa nell'Apocalisse. L'Agnello è in mezzo ai quattro animali, come l'Arca qui, e come Gesù in mezzo alle quattro pietre simboliche del suo battesimo. Queste quattro pietre, quattro animali, sono i quattro testimoni o evangelisti dell'Agnello. I 24 angeli sono rappresentati dalle 24 pietre che Giosuè aveva posto: i capi delle 12 tribù di Israele e i 12 apostoli.
13 Secondo le indicazioni del veggente, quel giorno era il Tisri o secondo giorno della festa della Purificazione, quando il capro, carico dei peccati e delle maledizioni dei sacerdoti, fu gettato nel deserto. L'indicazione di Giovanni dell'Agnello divino indica la fine del simbolismo e l'inizio della realtà.
Nessun commento:
Posta un commento