E Satana interpreta male le Scritture....
LA TENTAZIONE DI GESÙ NEL DESERTO
Testi di San Tommaso d'Aquino
VANGELO DI SAN MATTEO
Poi Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto per essere tentato dal diavolo, e dopo aver digiunato quaranta giorni e quaranta notti, ebbe fame. (vv. 1-2)
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Dopo che Gesù fu battezzato da San Giovanni in acqua, fu condotto dallo Spirito nel deserto, per essere battezzato con il fuoco della tentazione. Da qui si dice che Gesù fu poi condotto nel deserto dallo Spirito. Fu allora che il Padre gridò dal cielo: Questo è il mio Figlio prediletto.
San Giovanni Crisostomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13,1
Chiunque voi siate, per quanto grandi possano essere le tentazioni dopo il battesimo, non lasciatevi turbare da esse, ma state fermi. Perché avete ricevuto le armi per combattere, non per stare con le mani in mano. Ed è per questo che Dio non vi risparmia le tentazioni. In primo luogo, che vi rendiate conto che ora siete molto più forti. In secondo luogo, affinché vi manteniate nella moderazione e nell'umiltà e non vi gonfiate per la grandezza dei doni che avete ricevuto. In terzo luogo, affinché il diavolo, che può dubitare che tu l'abbia veramente abbandonato con la prova delle tentazioni, possa essere sicuro che ti sei allontanato da lui. In quarto luogo, la resistenza ti rende più forte del miglior ferro temprato. Quinto, le tentazioni ti danno la migliore prova dei tesori preziosi che ti sono stati affidati. Infatti, se il diavolo non avesse visto che ora siete costituiti in più alto onore e altezza, non vi tenterebbe.
Sant'Ilario, in Matthaeum, 3
Sui santificati le tentazioni del diavolo sono più intense perché la vittoria sui santi gli è molto più gradita.
San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 16,1
Alcuni dubitano spesso da quale spirito Gesù sia stato condotto nel deserto. Perciò si aggiunge: il diavolo lo portò nella città santa. Ma veramente e senza alcuna esitazione è compreso da tutti e creduto che era guidato dallo Spirito Santo, in modo che il suo Spirito lo conducesse in quel luogo, dove lo spirito maligno lo avrebbe tentato.
Sant'Agostino, de Trinitate, 4,13
Perché si è offerto per essere tentato? Per diventare un mediatore che vincesse le tentazioni, non solo con il suo aiuto, ma anche con il suo esempio.
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Era guidato dallo Spirito Santo, non come un precetto dall'anziano al giovane. Non si dice solo colui che è guidato dalla potenza di un altro, ma anche colui che si compiace dell'esortazione razionale di qualcuno. Come sta scritto di Sant'Andrea, che trovò Simone suo fratello e lo portò a Gesù.
San Girolamo
È stato condotto, non costretto, né fatto prigioniero, ma dal desiderio di combattere.
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Il diavolo cerca gli uomini per tentarli, ma poiché il diavolo non poteva andare contro il Signore, il Signore andò a cercarlo. Per questo si dice: è andato a farsi tentare.
San Gregorio Magno, Homiliae in Evangelia, 16,1
Ma si sappia che la tentazione si fa in tre modi: per suggestioni, per delazioni e per consenso. Quando siamo tentati, cominciamo con la suggestione, poi cadiamo nella delusione e nel consenso, perché agiamo secondo le tendenze del peccato, propagate dalla natura, e così subiamo la tentazione. Ma Dio, che si era incarnato nel grembo di una Vergine, era venuto nel mondo senza peccato; quindi, non doveva sentire nessuna lotta dentro di sé. Poteva essere tentato dalla suggestione, ma il diletto non avrebbe potuto offendere la sua intelligenza, e quindi quella tentazione del diavolo era esterna e non colpiva l'interno.
San Giovanni Crisostomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13,1
Più la solitudine è grande, più il diavolo è tentato. Ecco perché ha tentato la prima donna quando era sola senza il marito. Da dove il diavolo ebbe occasione di tentare. Questo è il motivo per cui è stata condotta nel deserto.
LA LUCENTEZZA
Questo deserto si trova tra Gerusalemme e Gerico, dove abitavano i briganti, il cui luogo è chiamato Dammamin, cioè del sangue, a causa dello spargimento di sangue che i briganti vi facevano così spesso. È lì che l'uomo che veniva da Gerusalemme a Gerico è detto essere caduto in potere dei briganti, rappresentando Adamo, che era caduto in potere dei demoni. Era dunque opportuno che Cristo vincesse il diavolo, nel luogo in cui il diavolo aveva vinto il primo uomo, sotto la figura del serpente.
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Non solo Gesù Cristo fu condotto dallo Spirito nel deserto, ma lo sono anche tutti i figli di Dio che hanno lo Spirito Santo. Non si accontentano di vivere nell'ozio, ma lo Spirito Santo li spinge a intraprendere qualche grande opera, che equivale ad andare nel deserto a cercare il diavolo, perché lì non c'è ingiustizia, dove il diavolo non ha piacere.
Tutto il bene esiste al di fuori della carne e del mondo, perché il bene è superiore alla carne e al mondo. Tutti i figli di Dio vanno dunque in un tale deserto per essere tentati; per esempio, se ti sei proposto di non sposarti, lo Spirito ti conduce nel deserto, cioè oltre i confini della carne e del mondo, perché tu possa essere tentato dalla concupiscenza della carne. Come può essere tentato dalla concupiscenza chi sta tutto il giorno con sua moglie? Ma dobbiamo sapere che i veri figli di Dio non sono tentati dal diavolo se non vanno nel deserto. Ma i figli del diavolo, nella carne e nel mondo, sono tentati e obbediscono o acconsentono alla tentazione. Come l'uomo buono non fornica, ma vive contento con sua moglie, così l'uomo malvagio, sebbene abbia una moglie, non è contento con lei; questa è una regola generale.
I figli del diavolo non vanno a cercarlo per tentarli; che bisogno ha di andare a combattere chi non desidera vincere? Coloro che sono veri figli di Dio escono oltre i limiti della carne per combattere contro il diavolo, perché ardono del desiderio di vincere la vittoria. Ecco perché Gesù andò a cercare il diavolo, per essere tentato da lui.
San Giovanni Crisostomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13,1
Affinché sappiate quanto sia utile e buono il digiuno e che tipo di scudo sia contro il diavolo, e perché dopo il battesimo è bene digiunare e non vivere soggetti ad appetiti smodati, Gesù volle digiunare, non perché ne avesse bisogno, ma per insegnarci.
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Ed Egli digiunò quaranta giorni e quaranta notti, per esprimere la misura dei nostri digiuni. Da cui segue che, avendo digiunato quaranta giorni e quaranta notti, egli digiunò quaranta giorni e quaranta notti.
San Giovanni Crisostomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13,2
Non digiunò più di quanto avessero digiunato Mosè ed Elia, per evitare che si ritenesse impossibile che avesse preso la carne.
San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 16,5
L'autore di tutte le cose non prese cibo per quaranta giorni. Mortifichiamo anche la nostra carne, per quanto possiamo con l'astinenza, nello spazio di quaranta giorni. I numeri quaranta sono conservati, perché la virtù del decalogo è conservata dai quattro libri del Santo Vangelo. Numeri dieci, moltiplicato per quattro, dà Numeri quaranta. O in altre parole, nel corpo contiamo quattro elementi, nei quali possiamo obbedire ai precetti del decalogo, poiché il decalogo accetta la sottomissione di tutti e quattro. Noi che per gli appetiti della carne disprezziamo i comandi del decalogo, è più giusto che mortifichiamo la carne, quattro volte dieci. Inoltre, come nella legge ci viene comandato di dare a Dio un decimo dei frutti, così dobbiamo offrirgli un decimo dei giorni di ogni anno. Sei settimane passano dalla prima domenica di Quaresima alle gioie del periodo pasquale, i cui giorni sono quarantadue: di questi, togliendo le sei domeniche di astinenza, ne rimangono trentasei. L'anno consiste di trecentosessantacinque giorni; e noi ci mortifichiamo nello spazio di trentasei giorni, che costituiscono la decima parte dell'anno, che è quella che offriamo come decima al Signore.
Sant'Agostino, de diversis quaestionibus octoginta tribus liber, q. 81
O in altre parole: tutta la saggezza consiste nel conoscere il Creatore e la creatura. Il Creatore è la Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo. La creatura è in parte invisibile come l'anima, che consiste di tre potenze (ci viene comandato di amare Dio in tre modi: con tutto il nostro cuore, con tutta la nostra anima e con tutta la nostra intelligenza) e in parte visibile come il corpo. A questo dobbiamo anche i Numeri quattro, per il freddo e il caldo, la secchezza e l'umidità. Il numero dieci, che forma l'intera legge, moltiplicato per quattro (cioè, è il numero che corrisponde al corpo, moltiplicato, perché il corpo esercita le sue funzioni in quattro modi), forma il numero quaranta, le cui parti uguali, che sono dieci, se si aggiunge una di esse, formano il numero cinquanta. I numeri uno, due, quattro, cinque, otto, dieci e venti, che sono parti uguali del numero quaranta, uniti insieme formano il numero cinquanta; e quindi il tempo in cui ci mortifichiamo e ci affliggiamo è fissato nel numero quaranta. Inoltre lo stato di felicità eterna, in cui ci sarà gioia, è prefigurato nella celebrazione del cinquantesimo, da Pasqua a Pentecoste.
Sant'Agostino, Sermoni, 210,3
E poiché Gesù digiunò subito dopo il battesimo, non si deve intendere che il precetto del digiuno obbliga subito dopo il battesimo, per cui è necessario digiunare dopo, come fece Gesù Cristo, ma che dobbiamo digiunare quando siamo attaccati dal tentatore, in modo che il corpo paghi la sua malizia con una punizione e l'anima ottenga la sua vittoria con l'umiliazione.
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Il Signore conosceva le intenzioni del diavolo quando si mise a tentarlo. Il diavolo sapeva che Cristo era nato nel mondo, secondo la predicazione degli angeli, la relazione dei pastori, la ricerca dei magi e la manifestazione di San Giovanni. Perciò il Signore andò avanti contro di lui non come Dio, ma come uomo; meglio ancora, come Dio e come uomo, perché non avere fame per quaranta giorni non era proprio dell'uomo, e avere fame in qualsiasi momento non è proprio di Dio. Perciò aveva fame, per evitare che si pensasse che Lui è solo Dio, perché allora avrebbe distrutto la speranza del diavolo che cercava di tentarlo, e avrebbe impedito la sua stessa vittoria. Da cui segue: allora aveva fame.
Sant'Ilario, in Matthaeum, 3
Dopo quaranta giorni. Non ebbe fame nell'arco di quaranta giorni. Pertanto, il Signore quando aveva fame, non era vittima della necessità, ma lasciava l'uomo alla sua natura. Il diavolo non doveva essere vinto da Dio, ma dalla carne. Questo dimostra che doveva avere fame dopo i quaranta giorni in cui avrebbe abitato sulla terra. Aveva fame di salvezza dell'uomo e allora, dopo aver aspettato la ricompensa del Padre, recuperò l'uomo che aveva redento.
E venne il tentatore e gli disse: "Se tu sei il Figlio di Dio, comanda che queste pietre diventino pane". Ed egli rispose: "Sta scritto: "Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che procede dalla bocca di Dio"" (vv. 3-4). (vv. 3-4)
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Infatti il diavolo, quando vide che Gesù stava digiunando per quaranta giorni, cominciò a disperarsi. Ma quando vide che cominciava ad avere fame, ricominciò a sperare. Da cui segue: e "il tentatore si avvicinò". Se sei tentato quando digiuni, non dire che hai perso il frutto del tuo digiuno, perché anche se il tuo digiuno non ti impedisce di essere tentato, ti sarà comunque utile per vincere la tentazione.
San Gregorio Magno, Homiliae in Evangelia, 16,5
Ma se guardiamo l'ordine della tentazione, vedremo con quanta magnanimità siamo liberati dalla tentazione. L'antico nemico tentò il primo uomo con la gola, quando lo spinse a mangiare del frutto proibito; e con la vanagloria, quando gli disse: "Conoscerai il bene e il male". L'avarizia, non solo è propria del denaro, ma anche dell'elevazione, quando si brama troppo gli onori. Il diavolo ha ceduto quando ha tentato il secondo uomo, così come ha ceduto il primo uomo. Lo tenta con la golosità, quando dice: "Di', che queste pietre diventino pane". Per vanagloria, quando dice: "Se sei figlio di Dio, gettati via". Per l'avidità di grandezza, quando gli manifesta tutti i regni del mondo: "Tutto questo ti darò".
Sant'Ambrogio, in Lucam, 4,3
Per questo cominciò, dove una volta aveva vinto, cioè con la golosità. Donde gli disse: "Se tu sei il Figlio di Dio, comanda che queste pietre diventino pane". Perché questi preamboli, se non perché sapeva che il Figlio di Dio doveva venire? Ma non sapeva che era venuto attraverso la carne. Egli agisce come esploratore e tentatore: mentre confessa di credere in Dio, si sforza di ingannare l'uomo.
Sant'Ilario, in Matthaeum, 3
Ha proposto questa operazione tentando di conoscere il potere di Dio nel trasformare le pietre in pane e di ingannare la pazienza dell'uomo affamato, con l'indulgenza del cibo.
San Girolamo
Ma tu sei trattenuto da due, o diavolo. Se già confessi il suo impero proponendo di trasformare le pietre in pane, invano tenti Colui che ha tanto potere, e se non può farlo, invano sospetti che sia il Figlio di Dio.
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Come il diavolo ha accecato tutti gli uomini, così è stato accecato da Cristo in modo invisibile. Sapeva che aveva fame dopo quaranta giorni, ma non capiva che non aveva fame nello spazio di quaranta giorni. Quando sospettava di non essere il Figlio di Dio, non pensava che il forte può scendere alle cose più deboli e il debole può salire alle cose più forti. Ma avendo osservato che non aveva fame in tanti giorni, doveva sapere che era Dio, anche se quando vide che aveva fame dopo i quaranta giorni, poté capire che era uomo. Ma voi direte: Mosè ed Elia digiunarono quaranta giorni ed erano uomini. Ma avevano fame e si sostentavano con il digiuno. Questo non ha avuto fame nello spazio di quaranta giorni, ma dopo. Avere fame e non mangiare è proprio della pazienza umana; ma non avere fame è proprio solo della natura divina.
San Girolamo
Lo scopo di Gesù Cristo era di conquistare con l'umiltà.
San Leone Magno, Sermoni, 39,3
Donde egli vinse il tentatore con le testimonianze della legge, non con la forza del valore, per onorare di più l'uomo e punire di più il suo nemico. Ha fatto questo perché il nemico dell'umanità non solo fosse vinto da Lui come Dio, ma come uomo. Da qui ne consegue: Che rispondendo gli disse: "Sta scritto: L'uomo non vive di solo pane, ma di ogni parola che procede da Dio".
San Gregorio Magno, Homiliae in Evangelia, 16,5
Così, quando il Signore fu tentato dal diavolo, rispose con i precetti delle Sacre Scritture: "Colui che fu capace di far sprofondare il suo tentatore nell'abisso, non ostentò il suo grande potere, e questo lo fece per darci un esempio, in modo che ogni volta che dovremo soffrire qualcosa da uomini malvagi, saremo più inclini al loro insegnamento che alla loro punizione.
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Non disse dunque: non di solo pane vivo, perché non sembrasse che parlasse di se stesso; ma: non di solo pane vive l'uomo, perché il diavolo non dicesse: Se è il Figlio di Dio, si è nascosto, per non rendere manifesta la sua potenza. Se è un uomo, allora si giustifica in modo astuto, in modo che non si sappia che non può.
Ravanello
Questa testimonianza è tratta dal Deuteronomio. Perciò, se qualcuno non si nutre della parola di Dio, non può vivere, perché come il corpo umano non può vivere senza il cibo terreno, così l'anima non può vivere senza la parola di Dio. Si dice che la parola procede dalla bocca di Dio, quando Egli manifesta la Sua volontà, attraverso le Sacre Scritture.
Allora il diavolo lo condusse nella città santa e lo pose in cima al tempio, dicendogli: "Se tu sei il Figlio di Dio, gettati giù dall'alto; sta scritto che egli manderà degli angeli a difenderti, ed essi ti porteranno nelle loro mani affinché la pietra non colpisca il tuo piede. Gesù gli risponde: "Sta anche scritto: 'Non tenterai il Signore tuo Dio'". (vv. 5-7)
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Il diavolo non potendo sapere nulla di certo nella risposta di Gesù Cristo, se fosse Dio o se fosse uomo, lo tentò di nuovo, dicendo tra sé: "Quest'uomo, che non è stato vinto dalla fame, pur non essendo il Figlio di Dio, deve essere un santo". Gli uomini santi possono resistere alla fame, ma quando hanno superato tutte le necessità della carne, cadono per vanagloria. Per questo ha cominciato a tentarlo con la vanità, così continua: "Poi il diavolo lo portò nella città santa".
San Girolamo
Questa guida non procede dall'invincibilità del Signore, ma dall'orgoglio del suo nemico, che considera la ferma volontà del Salvatore come una necessità.
Ravanello
La città di Gerusalemme era chiamata santa perché vi si trovava il tempio, il Santo dei Santi e il culto del vero Dio, stabilito da Mosè.
Remigius
Perché si sappia che il diavolo tenta gli uomini anche nei luoghi più santi.
San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 16,5
Ma quando si dice che Dio-uomo è stato condotto dal diavolo nella città santa, le orecchie umane si scandalizzano. Il diavolo è il capo di tutti i malvagi. Cosa c'è di speciale nel fatto che si è lasciato condurre da lui nella città santa, quando ha permesso ai suoi membri di crocifiggerlo?
LA LUCENTEZZA
Il diavolo si innalza sempre in alto vantandosi, per poi poter precipitare meglio. Perciò continua: "E lo pose sulla cima del tempio".
Remigio
Il pinnacolo (1) era la sede dei medici. Il tempio non ha punti alti, come le nostre case, ma era piatto, come si usa in Palestina, e nel tempio stesso c'erano tre spianate. E si sappia che sul marciapiede c'era un'elevazione e su ogni atrio c'era un pinnacolo. Se l'abbia messo sul pinnacolo che si trovava sul marciapiede, o se l'abbia messo su quello della prima, seconda o terza spianata, non lo sappiamo; ma sappiamo che l'ha messo dove poteva esserci un precipizio.
LA LUCENTEZZA
Egli osserva che tutte queste cose sono dette solo per farle conoscere ai sensi corporei, e poiché le parole si riducono alla stessa cosa, si sa che il diavolo è apparso in forma d'uomo.
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Ma forse direte: come, avendo una figura corporea, lo ha posto sul pinnacolo del tempio alla presenza di tutti? Ma come il diavolo lo faceva in presenza di tutti, così anche Lui, all'insaputa del diavolo, era in grado di fare in modo che non fosse visto da nessuno quando operava in questo modo.
LA LUCENTEZZA
Perciò lo portò sulla cima del pinnacolo, quando volle tentarlo con la vanagloria, perché la vanagloria aveva ingannato molti sulla cattedra dei dottori, e perciò pensò che posto Est sulla cattedra del magistero, potesse essere gonfiato di vanagloria. Perciò continuò a dire: "Se sei il Figlio di Dio, buttati negli abissi".
San Girolamo
Il diavolo fa questo in tutte le tentazioni, per vedere se può sapere che è il Figlio di Dio. Allora gli dice: "Buttati giù", perché la voce del diavolo, con cui desidera che gli uomini cadano sempre nell'abisso, può persuadere, ma non può precipitare.
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Ma come poteva sapere in questa occasione se era il Figlio di Dio o no? Volare nell'aria non è propriamente l'opera di Dio, perché non porta a nulla.
Ma se qualcuno vola in aria, lo fa piuttosto per ostentazione, e questo è più dal diavolo che da Dio. Se è sufficiente per un uomo saggio essere ciò che è e non ha bisogno di mostrare ciò che non è, quanto più il Figlio di Dio non ha bisogno di mostrare ciò di cui nessuno può sapere ciò che è in se stesso?
Sant'Ambrogio, in Lucam, 4
Ma come Satana si trasforma in un angelo di luce e prepara il suo castigo nelle Scritture stesse per i fedeli, così egli usa spesso testi delle stesse Scritture, non per insegnare, ma per ingannare. Da cui continua: "È scritto che egli manderà i suoi angeli a voi".
San Girolamo
Lo leggiamo nel novantesimo Salmo, ma non è di Cristo che si parla, ma di una profezia di un uomo santo; il diavolo interpreta male le Scritture.
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
In realtà, il Figlio di Dio non è portato nelle mani degli angeli, ma è Lui che li porta. E se Egli è portato nelle mani degli angeli, non è perché la pietra può ferire i suoi piedi in quanto debole, ma per onore, poiché Egli è Dio. O diavolo, hai letto che il Figlio di Dio è portato nelle mani degli angeli, e non hai letto che Egli schiaccia l'aspide e il basilisco (2)? Ma lui cita quell'esempio come un orgoglio, ma lo tace come un'astuzia.
San Giovanni Crisostomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13,3
Osserva che le testimonianze sono citate dal Signore in modo conveniente, ma il diavolo le cita in modo sconveniente. Non perché è scritto "manderà i suoi angeli", ecc.
LA LUCENTEZZA
Qui si dovrebbe dire: La Scrittura dice dunque di un certo uomo buono, che Dio comandò da se stesso ai suoi angeli (cioè ai suoi spiriti amministratori), che lo difendessero con le loro mani (cioè con i loro aiuti), e lo aiutassero, affinché la pietra non offendesse i suoi piedi (cioè l'affetto della sua mente), cioè la vecchia legge, scritta su tavole di pietra; o ancora, per pietra può essere intesa ogni occasione di rovina o di peccato.
Ravanello
È da osservare che, anche se il nostro Salvatore permise al diavolo di metterlo sul pinnacolo del tempio, tuttavia non scese al suo dominio, dandoci l'esempio che quando qualcuno ci spinge a salire sulla stretta via della verità, dobbiamo obbedire; ma che se qualcuno ci precipita dall'altezza della verità e della virtù negli abissi dell'errore e del vizio, non dobbiamo ascoltarlo.
San Girolamo
Egli spezza le frecce del diavolo dalle Scritture con gli scudi delle Scritture stesse. Così Gesù gli dice: È anche scritto: "Non tenterai il Signore tuo Dio".
Sant'Ilario, in Matthaeum, 3
Disturbando gli sforzi del diavolo, Gesù si manifesta come Dio e come uomo.
Pseudo-Chrisostom, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Non gli disse: "Non mi tenterai, perché io sono il tuo Dio e il tuo Signore", ma: "Non tenterai il Signore tuo Dio", come potrebbe dire ogni uomo di Dio tentato dal diavolo, perché chi tenta l'uomo di Dio, tenta Dio stesso.
Ravanello
O in altre parole: lo tentò come un uomo, per sapere quanto poteva alla presenza di Dio.
Sant'Agostino, contra Faustum, 22,36
La sana dottrina insegna che quando un uomo ha qualcosa da fare, non deve tentare il Signore suo Dio.
Theodotus
E tenta Dio che fa qualcosa mettendosi in pericolo senza motivo.
San Girolamo, nella quaestione 6 del Deuteronomio
E bisogna notare che ha citato solo le testimonianze necessarie dal Deuteronomio, per mostrare i sacramenti della nuova legge.
Note
1. La parola pinnacolo deriva dal latino: pinnaculum. Si riferisce alla parte superiore e più alta di un edificio o di un tempio.
2. Il basilisco era un animale leggendario a cui si attribuiva il potere di uccidere con la vista.
Di nuovo il diavolo lo portò sulla cima di un alto monte e gli mostrò tutti i regni del mondo e la loro gloria, e gli disse: "Tutte queste cose io ti darò, se mi adorerai". Allora Gesù gli disse: "Vattene dietro di me, Satana, perché sta scritto: Adorerai il Signore Dio tuo e a lui solo servirai". Poi il diavolo lo lasciò e gli angeli vennero in suo aiuto.
Testi estratti dagli scritti di San Tommaso d'Aquino da un sacerdote cileno.
Per gentile concessione di Rolando Ariel G.
