Un esame della liturgia e dei sacramenti
Il confronto tra il rito del Novus Ordo e le liturgie protestanti del XVI secolo rivela molte somiglianze sorprendenti. Questo capitolo sonda la natura protestante del Novus Ordo, il "nuovo rito della Messa". Si esamina come la liturgia del Novus Ordo sia difettosa nell'esprimere e propagare la fede cattolica. In questo capitolo si esamina anche il diritto dei fedeli di partecipare alla Santa Messa e di ricevere i sacramenti secondo le usanze e i riti universali della Chiesa.
Il Novus Ordo:
Una costruzione protestante
Il Novus Ordo non istruisce i fedeli sulle verità della fede, perché è stato costruito nello stesso modo delle funzioni ereticali dei Riformatori, che hanno adattato "i riti cattolici esistenti, eliminando però da essi tutto ciò che non era compatibile con le particolari eresie che favorivano".61 È stato dimostrato che il modello di adattamento del rito tradizionale nella realizzazione del Novus Ordo è sostanzialmente identico a quello utilizzato da Thomas Cranmer nella realizzazione della Masse protestante o Cena del Signore del 1549.62
Lo scopo di Cranmer nel modificare la liturgia era dottrinale, come spiega Belloc:
... sbarazzarsi della Messa era l'anima di tutta l'operazione, perché la odiava, soprattutto ... la sua dottrina centrale ... la Presenza Reale di Dio sull'altare Ma sarebbe stato impossibile effettuare una rivoluzione così completa in un colpo solo... doveva essere fatta in due fasi...
Il primo nuovo servizio al posto della Messa doveva essere di tipo tale che gli uomini potessero scambiarlo per qualcosa di simile a una continuazione della Messa in un'altra forma.
Quando questa finzione avesse fatto il suo lavoro e la misura della resistenza popolare fosse stata presa, si sarebbe potuto procedere al secondo passo e produrre un Libro dei servizi definitivo in cui non sarebbe rimasta alcuna traccia delle vecchie santità.63
Uno studioso anglicano descrisse la Masse di Cranmer come "... un geniale saggio di ambiguità", formulato di proposito in modo tale che i più conservatori potessero darvi la propria interpretazione e riconciliarsi con l'uso che ne facevano, mentre i riformatori l'avrebbero interpretata nel proprio senso e l'avrebbero riconosciuta come uno strumento per promuovere la fase successiva della rivoluzione religiosa".64
La liturgia di Lutero dava anche l'impressione che non fosse stato cambiato nulla di sostanziale, come spiega Hartmann Grisar S.J.:
Chi entrava nella chiesa parrocchiale di Wittenberg dopo la vittoria di Lutero scopriva che per il servizio divino si usavano gli stessi paramenti di un tempo e si ascoltavano gli stessi vecchi inni latini. L'ostia veniva elevata ed esposta durante la consacrazione. Agli occhi del popolo era la stessa Messa di prima, nonostante Lutero avesse omesso tutte le preghiere che rappresentavano la funzione sacra del Sacrificio. Il popolo fu intenzionalmente tenuto all'oscuro su questo punto. "Non possiamo allontanare la gente comune dal Sacramento, e probabilmente sarà così finché il Vangelo non sarà ben compreso", disse Lutero. Il rito della celebrazione della Messa, spiegò, è una "cosa puramente esteriore", e disse anche che "le parole dannose che si riferiscono al Sacrificio potevano essere omesse tanto più facilmente, in quanto il cristiano ordinario non avrebbe notato l'omissione e quindi non c'era alcun pericolo di scandalo".65
La strutturazione del Novus Ordo ha seguito lo stesso schema delle liturgie protestanti e i suoi creatori hanno confessato un motivo dottrinale simile.
Mons. Bugnini ha dichiarato: "La riforma liturgica è una grande conquista della Chiesa cattolica66 e ha le sue dimensioni ecumeniche, poiché le altre Chiese e confessioni cristiane vedono in essa non solo qualcosa da ammirare, ma anche un segno di un ulteriore progresso a venire".67 Ciò che egli intendeva per "dimensioni ecumeniche" è stato elaborato più chiaramente nel già citato articolo del suo collega del Consilium, P. Lengeling, il quale ha spiegato che "il Novus Ordo ha seguito lo stesso modello di quello delle liturgie protestanti, e i suoi artefici hanno confessato una motivazione dottrinale simile. Lengeling, il quale ha spiegato che "è emersa una teologia sacramentale della celebrazione della Messa orientata in senso ecumenico... essa ci porta... fuori dal vicolo cieco delle teorie post-tridentine del sacrificio e corrisponde agli accordi segnalati da molti documenti interreligiosi dell'anno scorso". L'assistente di p. Bugnini nel Consilium, p. Carlo Braga, ha ammesso che il Novus Ordo è stato dotato di "un fondamento completamente nuovo della teologia eucaristica", frutto di una revisione che riguarda "non solo la forma, ma anche la realtà dottrinale", dettata da "esigenze ecumeniche ... in armonia con le nuove posizioni della Chiesa".(!)68
È quindi palesemente evidente perché "il Novus Ordo non ha alcuna intenzione di presentare la Fede come insegnata dal Concilio di Trento", dal momento che i suoi artefici hanno costruito il nuovo rito secondo una lex credendi protestante, radicata in una nuova teologia eucaristica, dettata da esigenze ecumeniche, che non è conforme alla tradizionale teologia eucaristica del sacrificio post-tridentina. Il Novus Ordo non sembra essere un'espressione della fede cattolica, e certamente non è una professione di fede esplicita; quindi non è in grado di istruire i fedeli sulle verità della fede come il Magistero della Chiesa richiede alla liturgia.
Il Novus Ordo Missæ ha seriamente compromesso l'unità della Chiesa. Gli autori dello Studio critico avvertivano un quarto di secolo fa che "abbandonare una tradizione liturgica che per quattro secoli è stata segno e pegno dell'unità del culto (e sostituirla con un'altra che non può che essere segno di divisione in virtù delle innumerevoli libertà implicitamente autorizzate, e che pullula di insinuazioni o di errori manifesti contro l'integrità della religione cattolica) è, ci sentiamo in coscienza obbligati a proclamarlo, un errore incalcolabile".
Dei quattro segni della vera Chiesa, il primo è che essa è Una - una in virtù della sua unità: 1) unità di fede, 2) unità di culto, 3) unità sotto un unico capo visibile. Così il Diritto Canonico afferma che "Sono pienamente in comunione con la Chiesa cattolica su questa terra i battezzati che sono uniti a Cristo nella sua struttura visibile dai vincoli della professione di fede, dei sacramenti e del governo ecclesiastico" (can. 205). (can. 205).
Il Novus Ordo tende a distruggere i vincoli della professione di fede perché, a differenza del rito tradizionale, non è più una professione di fede esplicita. La Messa, come spiegava Pio XI, è "l'organo più importante del magistero ordinario e universale della Chiesa", e come tale era "una barriera insormontabile contro ogni eresia che potesse attentare all'integrità del mistero". (Studio critico). I riformatori liturgici del post-concilio hanno seguito la stessa procedura dei riformatori del XVI secolo. Quello che i protestanti hanno fatto, spiega dom Gueranger, "è stato sostituire nuovi libri e nuove formule, e il loro lavoro era finito. Non c'era più nulla che disturbasse i nuovi insegnanti, che potevano continuare a predicare come volevano: la fede del popolo era d'ora in poi senza difese".
Le riforme post-conciliari sono state un vero disastro per la fede. "Che cosa è andato storto", si chiede padre Michael Napier, superiore dell'Oratorio di Londra, "nel culto pubblico della Chiesa, che invece di essere una fonte di gioia e di costante rinnovamento, è diventato per molti solo amarezza e assenzio, così che la loro vita spirituale è stata paralizzata e molti si sono allontanati dalla Chiesa? "69 Il cardinale Ratzinger ha ammesso: "È incontrovertibile che questo periodo (post-conciliare) è stato decisamente sfavorevole per la Chiesa cattolica".70 "Molti dei cambiamenti", secondo Edwin C. Haungs S.J., "introdotti dalla fine del Concilio Vaticano II con promesse di enormi ritorni spirituali si sono rivelati nella pratica peggio che inutili. Non solo hanno confuso un gran numero di persone di Dio, ma ne hanno irritate molte. Un numero considerevole, un numero davvero spaventoso, ha abbandonato la pratica della fede".71
Il Cardinale Heenan scrisse: "Quando il 7 dicembre 1962 i Vescovi votarono a stragrande maggioranza (1992 contro 11) a favore del primo capitolo della Costituzione sulla Liturgia, non si resero conto che stavano iniziando un processo che dopo il Concilio avrebbe causato confusione e amarezza in tutta la Chiesa". "72 Un altro vescovo che ha osato ammettere che la Nuova Messa è responsabile della distruzione della fede nella Chiesa è stato Mons. Gregoire, arcivescovo di Montreal, che ha scritto: "Siamo molto rattristati nel vedere le parrocchie abbandonate da un gran numero di fedeli. Attribuiamo questo fatto, in gran parte, alla riforma liturgica".73
Che ne è dunque dell'unità della Chiesa? "La Chiesa", ha detto il cardinale Valerian Gracias, "è minacciata da una vera e propria disintegrazione che sta avvenendo al suo interno...". Il primo grave danno alla Messa fu inflitto alla Chiesa dalla Congregazione per il Culto Divino nel 1967, quando emanò l'Istruzione Tres Abhinc Annos.74 Solo un anno dopo, Paolo VI lamentava che: "La Chiesa si trova in un'ora di ansia, di autocritica, persino di autodistruzione. È uno sconvolgimento interiore, acuto e complesso, che nessuno si aspettava dopo il Concilio. Ci aspettavamo una fioritura, un'espansione serena delle concezioni maturate nelle grandi sessioni del Concilio. Ma... bisogna notare soprattutto l'aspetto doloroso. È come se la Chiesa stesse distruggendo se stessa".75 Il cardinale Ottaviani attribuisce senza mezzi termini questo triste stato di cose alle riforme post-conciliari nella sua già citata lettera a Papa Paolo VI: "Le riforme conciliari hanno ampiamente dimostrato che nuovi cambiamenti nella liturgia non possono portare ad altro che a un completo smarrimento da parte dei fedeli, che già mostrano segni di riluttanza e di indubbio indebolimento della fede".
"A meno che non siamo ciechi", ha osservato p. Louis Bouyer, "dobbiamo persino affermare senza mezzi termini che ciò che vediamo non assomiglia tanto all'auspicata rigenerazione del cattolicesimo quanto alla sua accelerata decomposizione".76 Dice il grande liturgista mons. Klaus Gamber: "La vera distruzione della Messa tradizionale, del Rito romano tradizionale, con una storia di più di mille anni, è la distruzione integrale della fede su cui si basava".77 L'attuale crisi dottrinale, ha detto P. Cornillet, è un'altra cosa, è la più grave che la Chiesa abbia mai affrontato in tutta la sua storia78 - tale crisi non può essere sanata da una liturgia ambigua che mina la fede professando ambiguamente la fede con i toni smorzati di una "tromba incerta".
Di Padre Paul L. Kramer
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