Com'è stato che il fumo di Satana è entrato nella Chiesa secondo Paolo VI [dopo il Concilio Vaticano II]

 

Ciò a cui Paolo VI stava indicando quando disse che il fumo di satana era entrato nella Chiesa.

50 anni fa, nel 1972, poco dopo la fine del Concilio Vaticano II, San Paolo VI disse amaramente che il fumo di Satana si era infiltrato in qualche crepa in Vaticano.

E che c'era la convinzione che dopo il Concilio ci sarebbe stato un giorno di sole per la storia della Chiesa, invece era l'arrivo di un giorno di nuvole, tempeste e tenebre.

Qui parleremo di cos'è quel fumo di satana a cui si riferiva Paolo VI che era entrato in Vaticano e quali sono le conseguenze che vediamo oggi che ci ha portato quel fumo.

5 decenni fa, nel 1972, pochi anni dopo la fine del Concilio Vaticano II, Paolo VI ebbe un'espressione enigmatica.

Ha detto che "il fumo di satana si era infiltrato attraverso qualche crepa in Vaticano"..

Che cosa intendeva Paolo VI?

Stava parlando di un'influenza spirituale satanica, o era solo un'allegoria per parlare dell'attacco alla fede e all'apostasia?

Il terribile calo delle presenze di massa dopo il Concilio, la rinuncia di sacerdoti e religiosi dalla loro professione e il declino delle vocazioni, stavano appena cominciando a farsi sentire, quindi non era per quello.

Eppure, cinque decenni dopo, quel fumo di satana è diventato così denso all'interno della Chiesa che rende difficile vedere la dottrina che la Chiesa sta realmente promuovendo, non quella che dovrebbe promuovere, ma quella che predica oggi.

Cinque decenni dopo quelle espressioni papali, la Chiesa ha perso prestigio e volume in Occidente, ed è entrata in una crisi di proporzioni tali da portare l'arcivescovo Fulton Sheen a considerare nel 1974, che siamo nella quarta grande crisi della Chiesa, di quelle che accadono ogni 500 anni.

La prima crisi, ha detto, è avvenuta nei primi 500 anni, quando il caos della caduta dell'Impero Romano e del cristianesimo ha avuto la sua rinascita attraverso grandi santi come Sant'Agostino e San Patrizio.

Lì l'attacco interno si concentrò sull'eresia ariana che contestava che Gesù Cristo fosse Dio.

Poi arrivò un secondo declino intorno all'anno 1.000 con invasioni musulmane e la scissione della Chiesa con uno scisma a Costantinopoli.

Lì l'attacco interno è andato verso il capo della Chiesa.

Più tardi, nel 1500, arrivarono i riformatori che iniziarono a riformare la fede, e non c'era nulla di sbagliato nella fede, era la morale che doveva essere riformata.

Fu installata la Riforma protestante, che era un attacco all'unità del corpo mistico di Cristo.

E ora siamo nel quarto periodo.

"Il nostro nemico oggi è il mondo, lo spirito del mondo", ha detto Sheen.

Oggi dobbiamo accontentarci del mondo o siamo segnati, sia dal mondo stesso, sia da alcuni leader vaticani con grande potere.

L'attacco ha lo scopo di minimizzare il messaggio di Gesù Cristo che è stato impresso nella Bibbia.

Nostro Signore disse: "Ti ho tolto dal mondo" in Giovanni 17.

Mentre dal Vaticano si sente dire "No, dobbiamo vincere il mondo, e per vincerlo bisogna essere tutt'uno con esso".

Dov'è il problema centrale?

Nell'interpretazione modernista della parola di Dio.

I modernisti interpretano Dio come inconoscibile, che possiamo avere solo un'esperienza di Dio e che ogni generazione ha la propria esperienza di Dio nella propria cultura e nel proprio tempo storico.

Gli ebrei del primo secolo avevano il loro e lo interpretarono secondo la morale di quel tempo e lo lasciarono per iscritto nell'Antico e nel Nuovo Testamento.

E 2000 anni dopo gli abitanti di questa epoca devono interpretare l'esperienza di Dio che abbiamo secondo la morale del nostro tempo.

Questo è ciò che li porta a non essere critici nei confronti dell'aborto, dell'omosessualità, ecc.

Cioè, per loro le istruzioni morali che Dio è venuto a darci, per esempio i 10 comandamenti, non possono essere prese al valore nominale, perché si riferiscono a un'altra civiltà e ad un altro tempo.

Ed è per questo che non hanno voglia di svalutare le parole della Bibbia e del Catechismo, perché alla fine pensano che sia il resoconto di ciò che gli ebrei hanno sperimentato di Dio 20 secoli fa.

Ed è anche per questo che apprezzano così tanto la religiosità dei popoli ancestrali e indigeni, perché è l'esperienza di Dio che hanno avuto, che sostengono sia teologicamente valida quanto quella del cristianesimo sorto in Medio Oriente con Gesù Cristo.

Quindi non vedono alcun problema nell'introdurre forme religiose non cristiane all'interno di quelle del cristianesimo, come la Pachamama.

Né credono che ci debba essere una liturgia cristiana per ogni tempo e luogo, ma che debba evolversi, e dipenderà dall'esperienza di Dio che una comunità sta vivendo in quel momento.

Ecco perché l'arcivescovo Annibale Bugnini, l'ideatore della Messa Novus Ordo dopo il Concilio Vaticano II, aveva segretamente pianificato che dopo l'anno 2000 ogni comunità avrebbe avuto la propria Messa e che l'avrebbe modificata secondo la propria esperienza ogni volta che voleva.

Fu questo che portò Paolo VI a dire che il fumo di Satana era entrato in Vaticano? È la conseguenza.

Nel 1972 Paolo VI disse:

"C'era la convinzione che dopo il Concilio ci sarebbe stata una giornata di sole per la storia della Chiesa.

Invece, è stato l'arrivo di un giorno di nuvole, di tempeste, di tenebre, di incertezza".

E ha aggiunto "c'è stato un intervento di una potenza avversa, il suo nome è il diavolo".

La sua intenzione non era quella di svalutare il Concilio Vaticano II, ma di discernere che aveva portato frutti sia positivi che negativi, perché disse:

"Crediamo che qualcosa di preternaturale sia venuto al mondo proprio per disturbare, per soffocare i frutti del Concilio Ecumenico".

Ci sono grandi temi in cui il Concilio ha portato frutti positivi, come evidenziare il ruolo dei laici all'interno della Chiesa o la centralità di Gesù Cristo.

E altri in cui i suoi frutti erano negativi, come per quanto riguarda il fervore missionario.

Secondo il grande missionario scomparso, padre Piero Gheddo, le radici dell'attuale raffreddamento missionario vanno ricercate nel Concilio Vaticano II.

L'idea che tutte le religioni siano equivalenti ha raffreddato il fervore missionario cattolico.

Perché se tutte le religioni sono più o meno equivalenti, qual è l'interesse di evangelizzare gli altri continenti?

Oggi si è persino detto che evangelizzare il fervore equivale al proselitismo.

Benedetto XVI dice la stessa cosa ed è un difensore del Concilio con la sua ermeneutica della continuità.

Paolo VI aggiunse inoltre che"una volta i vescovi portavano processioni verso i luoghi di un miracolo rinomato, ora, in un clima iper-accademico, ignoravano queste pratiche".

Non solo, oggi possiamo dire che l'espressione preferita della maggior parte dei sacerdoti è "Non credo nelle apparizioni mariane", anche quelle approvate dalla Chiesa.

Rimane quindi l'idea che Paolo VI si riferisse a un'infiltrazione più profonda, e che stesse svuotando anche le banche.

Che si riferiva alla resistenza di vedere fenomeni soprannaturali nella storia del Popolo di Dio.

Ecco perché ha detto:

"Il dubbio è entrato nelle nostre coscienze ed è entrato attraverso una finestra che avrebbe dovuto essere aperta alla luce."

Si rese conto che il fumo di Satana di gettare il dubbio in ogni momento e negare le radici stesse del cristianesimo era entrato in Vaticano: misticismo e soprannaturalità.

Quel fumo che era entrato in Vaticano, che ci ricorda il terzo segreto di Fatima, si era diffuso attraverso il clero e aveva avuto il terribile effetto della paralisi della formazione nella fede ai laici.

Diversi prelati che hanno letto il terzo segreto di Fatima dicono che la rivelazione della Madonna è che una grande apostasia verrebbe nella Chiesa, dal suo apice.

E oggi lo vediamo installato attraverso gli errori espressi da alte figure vaticane nelle loro dichiarazioni.

Che sono errori se misurati secondo gli insegnamenti di Gesù nella Bibbia, ma che non sono tali se la Bibbia non è considerata avere un'autorità speciale per insegnare la moralità.

Quel fumo di Satana ha creato un potere nell'ombra che dissuade i sacerdoti fedeli alla parola di Dio dal predicare su questioni di morale cristiana che sono in contrasto con la morale del mondo.

Per esempio, quante prediche avete sentito negli ultimi tempi sulla sessualità considerata dalla dottrina cristiana o sulla difesa della vita prima della nascita?

E quella deterrenza funziona non solo perché il sacerdote vuole fare buone lettere con il vescovo, ma anche perché vuole evitare le sue rappresaglie, cioè la persecuzione e la cancellazione.

E in assenza di predicazione su questi punti, i cristiani dei banchi della Chiesa si stanno formando l'idea che la morale del tempo è pienamente condivisa dalla Chiesa.

E poi considerano deviante, indisciplinato e medievale un sacerdote che ricorda loro quelli che una volta venivano chiamati principi morali non negoziabili del cristianesimo.

O che mette dei bastoni nella ruota per la modernizzazione della dottrina.

E quindi i buoni sacerdoti sono soffocati anche dai laici che sono nei banchi e sono stati scarsamente catechizzati, a volte per commissione e altre volte per omissione.

Ebbene fin qui quello che volevamo parlare di quale sia il significato, e le conseguenze delle espressioni di 50 anni fa di Paolo VI, che il fumo di satana era entrato nella Chiesa attraverso qualche crepa.

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