Verità esplosiva! Le conseguenze nascoste della Dichiarazione di Fiducia Supplicans

 

La Chiesa cattolica a un punto di svolta: dove sta andando?

La comparsa della Dichiarazione di Fiducia Supplicans, sulla benedizione delle coppie irregolari, ha generato molte polemiche.

Ma questo ha avuto un grande pregio, perché ha chiarito le intenzioni della Chiesa sinodale, la strategia della Chiesa nel suo rapporto con il mondo, e la rivoluzione politica che la gerarchia cerca.

Molte di queste cose sono state nascoste nel groviglio di argomenti a favore e contro, e sono difficili da vedere.

Per questo li proponiamo qui, perché ogni cattolico possa considerarli e riflettere.

Qui analizzeremo i principali effetti delle attuali strategie della Chiesa, in modo che i nostri seguaci possano discernere le conseguenze del cammino intrapreso dalla gerarchia.

Vediamo le principali conclusioni che possiamo trarre sulla Fiducia Supplicans e sul Sinodo sulla sinodalità, perché è chiaro che sono sulla stessa strada.

Innanzitutto, dopo una discussione disordinata, è apparso chiaro che Fiducia Supplicans è una rivoluzione nella Chiesa.

Perché che si tratti del cardinale Gerhard Müller da una parte, di padre James Martin dall'altra, o dei vescovi della Germania, come quelli dell'Africa, tutti considerano il documento come una concessione di una sorta di approvazione ecclesiastica a coloro che vivono in "situazioni irregolari".

E che per "situazioni irregolari" si intende ciò che fino ad ora era stato descritto come peccaminoso.

Pertanto, questo distrugge l'idea che questo pontificato sia in continuità con i pontificati precedenti.

In secondo luogo, le linee sono state chiarite e un gran numero di vescovi in tutto il mondo sta prendendo una posizione forte e pubblica sulla questione morale.

Anche rischiando la carriera ecclesiastica, cosa che non era mai successa prima.

Questo avrà sicuramente conseguenze per il futuro.

In terzo luogo, queste linee permettono ai laici di avere informazioni per essere più selettivi nell'indirizzare i loro contributi economici.

Perché il sostegno alla Chiesa può essere fatto in molti modi e in diverse iniziative.

E lo stesso si può dire delle vocazioni sacerdotali e religiose.

Quarto, fa luce sull'imminente conclave per eleggere un papa.

Dopo dieci anni di cambiamento nella Chiesa, dove un uomo può lasciare la moglie, o entrare in una relazione non eterosessuale, e non solo continuare a ricevere legittimamente la comunione, ma anche ottenere una benedizione per quella relazione irregolare, ora i cardinali elettori hanno un quadro chiaro per decidere se vogliono che continuiamo su questa strada o no.

In quinto luogo, mette in luce la comprensione della Chiesa sinodale che svolge questo pontificato.

È una Chiesa che ascolta tutti gli uomini: le periferie, il mondo, nel senso più ampio del termine.

Una Chiesa che ascolta il mondo come uguale.

Una Chiesa che mostra una nuova sensibilità e un nuovo desiderio di uscire nel mondo.

Ma non sempre con l'obiettivo esplicito di evangelizzarlo alla morale di Cristo, ma nei termini delle attese e dei valori stessi del mondo contemporaneo.

Sesto, Fiducia Supplicans e la Chiesa sinodale stanno rendendo sacro ciò che è fondamentale agli occhi del mondo di oggi, le piattaforme politiche.

La nuova teologia "ecologica" che la gerarchia sta portando avanti è una morale che sta cominciando nel mondo.

E che la Chiesa intervenga mettendovi la sua impronta religiosa, dando legittimità religiosa a un'esigenza che viene dal mondo.

Un altro caso è quello del femminismo, che è una rivoluzione che viene dal mondo, e che la Chiesa importa, progettando che le donne abbiano un loro posto all'interno della struttura gerarchica di governo della Chiesa.

E nel processo, aderisce alla demonizzazione di ciò che il mondo chiama patriarcato, considerandolo come la causa di una serie di abusi di potere nel corso della storia.

E forse la più conflittuale è la sacralizzazione delle relazioni non eterosessuali, perché sia nel Sinodo che nella Fiducia sono visualizzate fondamentalmente dalla prospettiva dell'amore umano e poco dal sesto comandamento.

Settimo, paradossalmente il mondo laico ha bisogno di questa impronta religiosa nelle sue politiche, che solo la Chiesa può imporgli.

Così la Chiesa, che ha perso credibilità, soprattutto a causa della crisi degli abusi e degli scandali finanziari, si erge come riferimento politico.

E legittima i politici che ricevono la benedizione andando a visitare il Papa, come fanno ora i politici di rilievo.

Ottavo, sia la Fiducia Supplicans che il Sinodo sono veicoli per far circolare idee che la gerarchia vuole promuovere per l'adozione da parte dei laici e dei sacerdoti.

Ma mentre interi episcopati discutono sulla benedizione dei non eterosessuali, non si parla più del Vangelo, di Nostro Signore, della grazia, della croce, ecc.

Nono, tutto quanto sopra porta alla confusione di ciò che è di Dio e di ciò che è del mondo.

La prima rivoluzione iniziò con Lucifero, che non accettava la distinzione tra sé e Dio.

E allora il modernismo confonderà il soprannaturale e il naturale, e persino il senso comune, seguendo il mondo.

Quando Dio creò l'uomo, la prima distinzione che fece fu tra maschio e femmina, maschio e femmina.

E a questa distinzione sono legate funzioni e ruoli ben precisi che andranno a svolgere nell'economia e nella famiglia.

Ma le potenze del mondo vogliono raggiungere un'umanità in cui non si capisce più chi è maschio e chi è femmina, maschio e femmina.

Cercano di distruggerlo dal punto di vista fisico, ma poiché è difficile per loro, cercano di farlo accadere, anche se solo nella mente.

E cosa fanno gli ecclesiastici? Gli impartiscono le loro benedizioni.

E inoltre, attraverso il Sinodo, queste idee di indifferenziazione vengono continuamente sollevate e riprodotte dai media.

E anche se non si decide di cambiare la dottrina sulla sessualità umana, è come la pagliuzza che trafigge la pietra, che si ripete in modo che raggiunga tutti ancora e ancora.

In breve, viviamo in un'epoca in cui la cecità spirituale sta attaccando la Chiesa.

Una cecità che arriva persino a non ricordare la tradizione, né le sacre scritture, per integrarsi nel mondo.

Questo accecamento dello spirito fa parte della grande apostasia.

È Dio che ritira la sua luce e tace, rifiutando di ascoltare i suoi appelli.

È la punizione di coloro che sono intrappolati nel mondo, e cercano continuamente il conforto che il mondo offre e, soprattutto, l'accomodamento con esso.

Ma prima o poi diventerà cieco.

È il risultato della perdita totale del senso soprannaturale, del giudizio biblico, e di concetti come la redenzione, il peccato, la vita eterna, ecc.

E c'è una soluzione a questo? Sì, credete nella grazia provvidente di Dio.

Allontanatevi dalla preoccupazione di compiacere il mondo e dalla paura di contraddirlo, che provengono da una visione puramente politica della realtà.

La grazia di Dio ci darà la forza di vivere una vita santa, ci aiuterà a superare le difficoltà e ci darà conforto in questi momenti di dolore.

E come si ottengono queste grazie?

Dio ce le dona gratuitamente, ma noi possiamo fare delle cose da parte nostra per realizzarle: pregare, leggere la parola di Dio nelle Scritture, partecipare alla Messa e ai sacramenti, fare opere di carità.

E sviluppare l'atteggiamento di chiedere a Dio che, di fronte a ogni problema che abbiamo di fronte, Lui se ne prenda cura, senza cercare di sostituirlo.

Signore, dammi la tua grazia! Amen

Ebbene, questo per quanto riguarda le principali conseguenze che sono state nascoste alla Fiducia Supplicans e al Sinodo sulla sinodalità, che ci danno un quadro completo delle scelte strategiche che la gerarchia della Chiesa ha preso in questo periodo.

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