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Nel nuovo rito non rimane quasi traccia dell'Offertorio romano, nonostante il Concilio abbia specificato che "si deve fare attenzione che le nuove forme adottate si sviluppino in qualche modo in modo organico da forme già esistenti". Il Súscipe Sancte Pater è stato scartato nel nuovo rito. "Súscipe Sancte Pater", spiega Pius Parsch, "'Ricevi, o Padre santo, Dio onnipotente ed eterno, quest'ostia immacolata che io, tuo indegno servitore, offro a te, mio Dio vivo e vero, per i miei innumerevoli peccati, offese e negligenze, e per tutti i presenti; come anche per i fedeli cristiani, vivi o morti, affinché serva per la mia e la loro salvezza a vita eterna. Amen". Questa preghiera - la più ricca di contenuti di questa parte della Messa - contiene un intero mondo di verità dogmatiche".
Allo stesso modo, anche la preghiera per l'offerta del calice è stata spostata: "Ti offriamo il calice della salvezza, o Signore, implorando la Tua misericordia affinché sia come un dolce profumo davanti alla Tua divina maestà per la salvezza nostra e del mondo intero".
La preghiera per la "presentazione dei doni", il rito che sostituisce l'Offertorio del Rito Romano, recita:
Benedetto sei Tu, Signore, Dio di tutta la creazione. Per la tua bontà abbiamo questo pane (o vino) da offrire, che la terra ha dato (frutto della vite) e le mani dell'uomo hanno fatto. Diventerà per noi il pane della vita (o bevanda spirituale)".
"Questa preghiera", spiega Davies, "è... accettabile non solo per i protestanti, ma anche per gli ebrei e si adatterebbe certamente all'ethos di una sala massonica". Nonostante il Vaticano II abbia decretato che "Il rito della Messa deve essere rivisto in modo tale che la natura intrinseca e lo scopo delle sue varie parti, così come la connessione tra di esse, possano essere più chiaramente manifestati", le varie preghiere che esprimono chiaramente la natura intrinseca e lo scopo della cerimonia sono state rimosse e sostituite da un'unica nuova preghiera che non offre nemmeno un accenno al sacrificio divino che sta per avere luogo48.
Le nuove preghiere per la "Presentazione dei doni" sono, come sottolinea Jungmann, antiche preghiere ebraiche "ricostruite". Non sono nemmeno preghiere liturgiche ebraiche, ma sono "probabilmente le stesse parole usate per la benedizione del pane e del vino in un pasto ebraico al tempo di Cristo".49 L'enfasi cattolica sull'oblazione è stata sostituita dall'enfasi protestante sulla cena, ed è abbastanza ovvio che le nuove preghiere non sono "cresciute organicamente da forme già esistenti" come richiede il paragrafo 23 della Costituzione sulla liturgia.
Non è difficile capire perché i bellissimi versi del Salmo 25 che costituivano il Lavabo siano stati ridotti ai seguenti:
"Signore, lavami dalla mia iniquità, purificami dal mio peccato".
Il Salmo 25 "doveva" sparire: conteneva un riferimento all'altare del sacrificio: et circuibo altare tuum Domine.
Anche il Súscipe Sancta Trinitas, ricco dal punto di vista dottrinale, era intollerabile per il suo riferimento all'"oblazione" e quindi doveva essere eliminato:
"Ricevi, o Santa Trinità, questa oblazione...".
Anche il Veni Sanctificator è stato rimosso. A questo proposito lo Studio critico50 commenta:
La soppressione dell'invocazione alla Terza Persona della Santissima Trinità affinché scenda sulle oblazioni, come un tempo nel grembo della Santissima Vergine per compiere il miracolo della Presenza divina, è un ulteriore esempio della negazione sistematica e tacita della Presenza Reale.
Tenendo presente la direttiva del Concilio: "Non ci devono essere innovazioni a meno che il bene della Chiesa non le richieda realmente e certamente...", Davies osserva: "È sicuramente più che una coincidenza che il bene della Chiesa abbia richiesto "realmente e certamente" lo scarto di quasi tutte le preghiere che i Riformatori protestanti avevano trovato inaccettabili". Il motivo per cui tutte queste preghiere erano inaccettabili per i Riformatori è espresso al meglio dalle parole di Martin Lutero, per il quale "tutto quell'abominio chiamato Offertorio, e da qui quasi tutto puzza di oblazione".
Le amputazioni liturgiche nel Canone seguono lo stesso schema di quelle descritte in precedenza. "L'antica formula di consacrazione", dice lo Studio critico, "era propriamente sacramentale e non narrativa". È quindi in virtù del modus significandi, cioè del modo chiaro e inequivocabile di significare le parole della consacrazione, che si manifesta l'intenzione di conferire il Corpo e il Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo secondo il rito di Santa Romana Chiesa.51 Nel Novus Ordo, "la modalità narrativa è ora enfatizzata dalla formula "narratio institutionis" (n. 55d) e riplicata dalla definizione dell'anamnesi52 , in cui si dice che "Ecclesia memoriam ipsius Christi agit"". La nuova anamnesi, "Fate questo in memoria di Me", si presta ad essere intesa in modo meramente narrativo, mentre la formula tradizionale esprimeva chiaramente il modo sacramentale.
"In breve", conclude lo Studio critico, "la teoria avanzata dall'epiclesi,53 la modifica delle parole di consacrazione e dell'anamnesi, hanno l'effetto di modificare il modus significandi delle parole di consacrazione.
Le formule consacratorie sono qui pronunciate dal sacerdote come elementi costitutivi di una narrazione storica e non sono più enunciate come espressione dell'affermazione categorica pronunciata da Colui nella cui Persona il sacerdote agisce: 'Hoc est Corpus meum' (e non 'Hoc est corpus Christi')". La conseguenza pastorale di avere quello che appare chiaramente come un modo narrativo di espressione per le parole della Consacrazione è che i fedeli non hanno più la certezza morale di partecipare a una Messa valida.54
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Di Padre Paul L. Kramer
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