PIANIFICAZIONE FAMILIARE NATURALE, L'ATTO SESSUALE CONIUGALE E LA PROCREAZIONE

 

CONCLUSIONE

I Padri e la tradizione della Chiesa primitiva sono così unanimi nell'interpretare la Bibbia condannando come peccaminoso e proibito l'uso malvagio del controllo delle nascite che è incredibile come alcune persone che si definiscono "cristiane" o "cattoliche" possano negare che sia peccaminoso, malvagio o condannato, soprattutto perché i Concili di Trento e del Vaticano I insegnano infallibilmente che i Padri devono essere rispettati quando i loro insegnamenti concordano unanimemente tra loro. In questo contesto, San Girolamo condanna tutti coloro che non vedono nulla di sbagliato nella fornicazione, nella contraccezione o persino nell'aborto. La lettera di San Girolamo a Eustochio contiene una tipica condanna patristica della contraccezione. È associata alla defezione dalla Chiesa di quelle donne che trovano troppo esigente la posizione della Chiesa sulla castità.

In primo luogo cita quelle che hanno rapporti sessuali fuori dal matrimonio, ma si assicurano di non rimanere incinte assumendo farmaci appropriati per prevenire il concepimento. Altri rimangono incinti e poi abortiscono per evitare di esporre la loro colpa.

La cosa più pertinente è che Jerome cita queste donne che dicono di non vedere nulla di particolarmente sbagliato nella fornicazione, nella contraccezione o persino nell'aborto. La loro coscienza approva ciò che fanno; quindi come possono essere peccati?

L'ultimo riferimento al cibo e alle bevande evidenzia il fatto che queste donne sono critiche nei confronti di coloro che praticano la mortificazione. Coerentemente con il loro atteggiamento nei confronti del sesso, sostengono che tutto questo è un dono di Dio, quindi perché non usarlo?

San Girolamo, Lettera 22,13, a Eustochio, 384 d.C.: "Diventa noioso raccontare quante vergini cadono ogni giorno; quali personaggi importanti la Madre Chiesa perde dal suo seno; su quante stelle il fiero nemico pone il suo trono [Isaia 14,13]; quante rocce il serpente rende cave e poi entra dalle loro aperture. Si possono vedere molte persone rimaste vedove prima di sposarsi, che si proteggono la coscienza sporca con una veste bugiarda. Se il grembo gonfio o il pianto dei loro bambini non le tradisse, andrebbero in giro con la testa eretta e i piedi che saltano. Ma altri bevono pozioni per assicurarsi la sterilità e sono colpevoli di aver ucciso un essere umano non ancora concepito. Alcuni, quando scoprono di essere incinta a causa del peccato, praticano l'aborto con l'uso di droghe.  Spesso muoiono esse stesse e vengono portate davanti ai governanti del mondo inferiore colpevoli di tre crimini: suicidio, adulterio contro Cristo e omicidio di un bambino non ancora nato.  Queste sono le donne che sono solite dire: "Per i puri ogni cosa è pura".  [L'approvazione della mia coscienza mi basta. Un cuore puro è ciò che Dio desidera. Perché dovrei astenermi da cibi che Dio ha creato per essere usati con rendimento di grazie?" [E ogni volta che vogliono apparire brillanti e festosi, e si sono affogati nel vino, dicono, aggiungendo il sacrilegio all'ubriachezza:  "Dio non voglia che io mi astenga dal sangue di Cristo". E ogni volta che vedono una donna pallida e triste, la chiamano povera disgraziata, monaca e manichea: e a ragione, perché secondo loro il digiuno è un'eresia".

Un'altra buona citazione di San Cesario di Arles condanna tutti i coniugi che sono contrari alla procreazione e che praticano l'aborto e dice che "l'unica sterilità di una moglie molto pia è la castità". Il secondo passo di Cesario tratta dell'aborto, ma di tipo contraccettivo.  Alcune donne prendevano farmaci per distruggere la vita non nata già concepita nel grembo materno. Altre prendevano farmaci in previsione; non avrebbero avuto problemi a rimanere incinte, ma a patto che il bambino non raggiungesse la vitalità.

San Cesario di Arles, Sermone 52,4: "Il diavolo non esercita forse ancora di più i suoi inganni, carissimi, quando persuade alcune donne, dopo aver avuto due o tre figli, a ucciderne altri o quelli già nati, prendendo una bevanda abortiva? A quanto pare, queste donne temono che, se avranno altri figli, non potranno diventare ricche. Infatti, cosa devono pensare quando fanno questo, se non che Dio non sarà in grado di nutrire o dirigere coloro che ha ordinato di nascere? Forse vengono uccisi alcuni che potrebbero servire meglio Dio o obbedire a quegli stessi genitori con un amore perfetto.  Invece, con una pratica empia e omicida, le donne assumono droghe velenose per trasmettere ai figli una vita incompleta e una morte prematura attraverso i loro organi generativi. Per tale esigenza bevono una coppa di lutto con una droga crudele. O triste persuasione! Sostengono che il veleno che è stato trasmesso attraverso il loro bere non è collegato a loro. Inoltre, non si rendono conto che concepiscono nella sterilità il figlio che ricevono nella morte, perché è stato concepito nella loro carne.  Tuttavia, se non si è ancora trovato un piccolo neonato che possa essere ucciso nel grembo della madre, non è meno vero che anche il potere naturale (di generazione) nella donna è distrutto. Perché madre infelice - o, meglio, nemmeno matrigna di un figlio appena nato - hai cercato, dall'esterno, rimedi che sarebbero stati dannosi per l'eternità? Hai dentro di te rimedi più salutari, se lo desideri. Non volete avere un figlio? Stabilite un pio accordo con vostro marito; lasciate che sia lui ad accettare la fine del parto in accordo con la virtù della castità. L'unica sterilità di una moglie molto pia è la castità".

Tutte le altre citazioni dei Papi, dei Padri e dei Santi della Chiesa insegnano unanimemente la stessa cosa sul tema del fine o scopo primario del matrimonio e dell'atto coniugale. Nessuna di esse insegna che Dio permette ai coniugi di avere rapporti coniugali impedendo al contempo il concepimento.

Sant'Agostino lo riassume come segue: "Una cosa però è che le persone sposate abbiano rapporti sessuali solo per il desiderio di generare figli, il che non è peccaminoso; un'altra cosa è che esse è desiderare il piacere carnale nella convivenza, ma solo con il coniuge, il che comporta il peccato veniale.  

Infatti, anche se la propagazione della prole non è il motivo dell'amplesso, non si cerca comunque di impedirla, né con un desiderio sbagliato né con una cattiva abitudine. Coloro che ricorrono a questi rapporti, pur essendo chiamati coniugi, in realtà non lo sono; non conservano alcun vestigio del vero matrimonio, ma fingono l'onorevole denominazione per mascherare una condotta criminale. Inoltre, dopo aver proceduto fino a questo punto, sono traditi nell'esporre i loro figli, che nascono contro la loro volontà. Odiano nutrire e mantenere coloro che temevano di generare. Questa crudeltà inflitta alla loro prole, generata così a malincuore, smaschera il peccato che avevano praticato nelle tenebre e lo porta chiaramente alla luce del giorno. La crudeltà aperta rimprovera il peccato nascosto. A volte, infatti, questa crudeltà lussuriosa, o, se vogliamo, crudele, ricorre a metodi così stravaganti come l'uso di droghe velenose per assicurarsi la sterilità; oppure, se non ci si riesce, si distrugge il seme concepito con qualche mezzo prima della nascita, preferendo che la sua progenie perisca piuttosto che ricevere la vitalità; oppure, se si sta avvicinando alla vita nel grembo materno, che venga uccisa prima di nascere. Ebbene, se entrambe le parti sono così flagranti, non sono marito e moglie; e se tale era il loro carattere fin dall'inizio, non si sono uniti per matrimonio ma per dissolutezza. Ma se i due non sono uguali in questo peccato, dichiaro con coraggio o che la donna è, per così dire, la prostituta del marito, o che l'uomo è l'adultero della moglie". (Sant'Agostino, Sul matrimonio e la concupiscenza, libro 1, capitolo 17, 419 d.C.) - Che cosa è senza peccato nell'uso del matrimonio? Che cosa è associato al peccato veniale e che cosa a quello mortale?)

L'intenzione, l'azione o il desiderio dei coniugi che il concepimento non avvenga durante i rapporti coniugali è il nocciolo della questione, la radice del peccato mortale di contraccezione. Anche prima dei rapporti coniugali, i coniugi hanno commesso il peccato mortale di contraccezione se hanno pianificato o solo desiderato che il concepimento non avvenga durante i rapporti coniugali. Gesù insegna che il peccato viene commesso nel cuore ancor prima che l'uomo compia la sua azione peccaminosa.  Egli dice: "Avete sentito che anticamente fu detto loro: "Non commettere adulterio": Non commettere adulterio.  Ma io vi dico che chiunque guardi una donna per concupirla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore." (Matteo 5:27-28)

Tragicamente, però (come se la prova non fosse già abbastanza chiara), alcuni malpensanti cercheranno di giustificarsi e di obiettare a queste chiare affermazioni, magari dicendo che la Sacra Bibbia e la Tradizione apostolica, così come tutti i Papi, i Padri e i Santi della Chiesa cattolica non potevano riferirsi alla moderna pratica della PFN (poiché è stata inventata dalla scienza moderna), e quindi che la loro condanna non poteva riguardare la PFN, ma qualcos'altro, come l'onanismo, la sterilizzazione, le droghe e le pozioni.

Tuttavia, questa obiezione è facilmente confutabile, perché solo perché gli uomini hanno inventato nuovi modi per commettere omicidi, ad esempio con armi moderne che non esistevano ai tempi di molti santi e scrittori cattolici, non significa che gli uomini che commettono omicidi con queste armi non siano colpevoli, poiché i santi o la tradizione della Chiesa non hanno condannato specificamente l'omicidio con l'uso di questi nuovi metodi di uccisione. (Sant'Agostino, tuttavia, ha condannato un metodo contraccettivo basato sul tempo, come abbiamo visto prima). Lo stesso vale per la PFN. I coniugi commettono il peccato mortale di contraccezione indipendentemente dall'arma (metodo) che usano per cercare di prevenire il concepimento durante i rapporti coniugali. Se le persone non riescono a vedere questo, è perché sono come i malvagi, ciechi e ostinati farisei durante la prima venuta di Gesù, che facevano leggi per infrangere le leggi di Dio, perdendo così il buon senso. La PFN contraddice la ragione, la legge del nostro cuore, la Parola di Dio (la Bibbia) e gli insegnamenti del magistero ordinario e solenne. Il dono di molti figli da parte del Signore è davvero una grande benedizione, ed è davvero vile e innaturale cercare di ostacolare questa benedizione di Nostro Signore con atti egoistici e lussuriosi ispirati dal diavolo. "Molto più eccellente, a mio parere, dei semi di grano e di orzo che vengono seminati nelle stagioni appropriate, è l'uomo che viene seminato, per il quale tutte le cose crescono; e quei semi che i coltivatori temperati seminano sempre. Ogni pratica turpe e inquinante deve quindi essere eliminata dal matrimonio, affinché i rapporti tra gli animali irrazionali non vengano sbattuti in faccia alla natura come più conformi alla procreazione umana. Alcuni di questi, bisogna ammetterlo, desistono nel momento in cui sono diretti, lasciando la creazione all'opera della Provvidenza". (San Clemente d'Alessandria, "Sul matrimonio", Stromata o Miscellanee, Libro II, Libro II. Miscellanee, Libro II, Capitolo XXIII)

San Girolamo, Contro Joviniano, libro 1, sezione 27, d.C. 393: "Prima fu creato Adamo e poi la donna dalla sua costola; e che il diavolo non poté sedurre Adamo, ma sedusse Eva; e che dopo aver dispiaciuto a Dio fu immediatamente sottomessa all'uomo e cominciò a rivolgersi al marito; e sottolinea che colei che un tempo era legata con i vincoli del matrimonio ed era stata ridotta alla condizione di Eva, potrebbe cancellare l'antica trasgressione con la procreazione di figli: Se infatti la donna si salva nel generare figli, e più sono i figli e maggiore è la sicurezza delle madri, perché ha aggiunto "se continuano nella fede, nell'amore e nella santificazione e nella castità"? [1 Tim. 2:15]".

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LA CHIESA HA SEMPRE PUNITO CON LA SCOMUNICA PER LUNGO TEMPO COLORO CHE COMMETTEVANO IL PECCATO DI CONTRACCEZIONE

Fin dall'inizio della Chiesa cattolica, chi osava commettere l'atto di contraccezione mentre sceglieva di compiere l'atto coniugale doveva fare penitenza per molto tempo, perché era considerato un atto così malvagio. 

Intorno all'anno 1000, le Decretali di Burchard furono compilate da Burchard, (965-1025) vescovo di Worms in Germania. Questa raccolta di diritto canonico chiamata Decreta esercitò una grande influenza per secoli nella storia della Chiesa. Diverse caratteristiche della seguente legislazione sono significative. La pena è meno severa di prima, cioè dieci anni di penitenza invece del perdono solo in caso di morte; l'aborto e la contraccezione sono ugualmente repressi; e viene fatta una distinzione nella colpevolezza (sempre grave) di una donna che abortisce o interferisce con il concepimento perché è povera, e di una donna che fa lo stesso per evitare l'umiliazione di avere un figlio fuori dal matrimonio:

"Hai fatto quello che alcune donne sono solite fare quando fornicano e vogliono uccidere la loro prole; agiscono con i loro veleni (maleficia) e le loro erbe per uccidere o tagliare l'embrione, o, se non hanno ancora concepito, si ingegnano per non concepire?  Se hai fatto questo, o hai acconsentito a questo, o lo hai insegnato, devi fare penitenza per dieci anni nei giorni feriali legali. La legislazione di un tempo scomunicava tali persone dalla Chiesa fino alla fine della loro vita. Ogni volta che una donna impediva il concepimento, era colpevole di altrettanti omicidi. Fa molta differenza, tuttavia, se la donna in questione è una povera che ha agito così per mancanza di mezzi per nutrire (la sua prole) o se lo ha fatto per nascondere il crimine della sua fornicazione". (Decretali di Burchard, Decreta, num. 19; PL 140, 972)

La malvagità di tutte le forme di controllo delle nascite non può essere sottovalutata, ed è anche per questo che la Chiesa fin dall'inizio ha punito severamente tutti i suoi figli che commettevano questo crimine. È un atto simile al gioco di Dio, una vera e propria presa in giro di Dio e della sua creazione e una perversione della natura. Come noi stessi desideriamo continuare a vivere, così non abbiamo il diritto di impedire a un'altra anima di vivere. Così, "Chi fa questo [cioè chi beve una pozione contraccettiva] per non avere figli, farà penitenza per dodici anni". 

(Poenitentiale Vigilanum, num. 79-80 (A.D. 850); PL 129, 1123ss).

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IL SANT'UFFIZIO SOTTO PAPA PIUS IX CONDANNA LA CONTRACCEZIONE E L'INTENTO CONTRACCETTIVO COME PECCATO CONTRO LA LEGGE NATURALE

Durante il pontificato di Pio IX (1792-1878), almeno cinque decisioni sono state prese dalla Santa Sede riguardo alla contraccezione in una forma o nell'altra. La seguente è stata presa dal Sant'Uffizio e approvata dal Papa. Essa si sofferma su un tipo di contraccezione, ma nel farlo chiarisce due elementi importanti: che l'onanismo è contrario alla Legge naturale e che i confessori hanno il dovere di informarsi su questa pratica se hanno un buon motivo per supporre che venga praticata.

Ci si chiede quale nota teologica meritino le seguenti tre proposizioni eretiche:

1. È lecito che i coniugi usino il matrimonio come fece Onan, se i loro motivi sono degni. 

2. È probabile che tale uso del matrimonio non sia proibito dalla legge naturale.

3. Non è mai opportuno interrogare le persone sposate di entrambi i sessi su questo argomento, anche se si teme prudentemente che i coniugi, sia la moglie che il marito, abusino del matrimonio.

Gli ufficiali del Sant'Uffizio hanno ordinato di dichiarare quanto segue:

1. La prima proposizione è scandalosa, errata e contraria al diritto naturale del matrimonio. 

2. La seconda proposizione è scandalosa, errata e altrove implicitamente condannata da Innocenzo XI: "La voluttà non è proibita dalla legge di natura. Perciò se Dio non l'avesse proibita, sarebbe buona, e talvolta obbligatoria sotto pena di peccato mortale" [Dichiarazione condannata da Innocenzo XI] (4 marzo 1679).

3. La terza proposizione, così com'è, è falsa, molto lassista e pericolosa nella pratica 

(Decisiones S. Sedis de Usu et Abusu Matrimonii, Roma, 1944, pp. 19-20; 21 maggio 1851).

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PAPA GREGORIO IX CONDANNA LA CONTRACCEZIONE E L'INTENTO CONTRACCETTIVO COME PECCATO MORTALE DI OMICIDIO CONTRO LA LEGGE NATURALE

Papa Gregorio IX (1148-1241), che era amico personale di San Francesco d'Assisi, ordinò a San Raimondo di Penafort di raccogliere tutti i decreti papali pubblicati fino a quel momento e di editarli in forma sistematica. Le Decretali di Gregorio IX, come sono chiamate, furono pubblicate nel 1234 per ordine del Papa, ed erano un riassunto della legislazione della Chiesa durante la vita di San Tommaso d'Aquino. Come la Summa Theologica, esse sintetizzano tutta la tradizione passata della Chiesa. Due cose sono degne di nota nel decreto citato: 1) identifica sommariamente e semplicemente come contraccezione tutto ciò che viene preso per prevenire la generazione o il concepimento o la nascita; 2) distingue tra prendere un farmaco per lussuria (invece di astenersi dal rapporto sessuale) e dare un farmaco per motivi ostili; e 3) chiama tutte queste azioni omicide, nel senso tecnico di distruggere la vita in qualsiasi stato del processo vitale. 

Le Decretali di Gregorio IX, Libro V, A.D. 1234: "Se qualcuno, per soddisfare la sua lussuria o in odio meditato, fa qualcosa a un uomo o a una donna o dà loro qualcosa da bere in modo che lui non possa generare o lei concepire, o la prole nascere - sia ritenuto un omicida".

Un principio significativo fu anche enunciato sotto Papa Gregorio IX sulla validità del matrimonio. Già nel XIII secolo, un matrimonio era nullo se la coppia si era accordata (o anche se uno dei partner insisteva) per sposarsi ma evitare di avere figli. Si presumeva che avrebbero avuto rapporti sessuali, ma in modo contraccettivo. "Se le condizioni sono poste contro la sostanza del matrimonio - per esempio, se uno dice all'altro: "Io contratto con te se tu eviti la prole" - il contratto matrimoniale, per quanto favorito, manca di effetto." (Le Decretali di Gregorio IX, Libro IV)

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PAPA SISTO V CONDANNA IL CONTROLLO DELLE NASCITE

Alla fine del XVI secolo, Papa Sisto V (1521-1590) approvò una serie di leggi per frenare l'immoralità del suo tempo. Tra queste leggi ce n'era una che copriva contemporaneamente l'aborto e la contraccezione.

Non c'è nulla di nuovo in questa legislazione, eccetto la solennità aggiunta del fatto che è stata approvata per ordine diretto del papa. L'aborto e la contraccezione sono ugualmente chiamati crimini.

Papa Sisto V, Bolla Effranatum, 27 ottobre 1588: "Chi non aborrisce la crudeltà lussuriosa o la crudele concupiscenza degli uomini empi, una concupiscenza che arriva al punto di procurarsi veleni per spegnere e distruggere il feto concepito nel grembo materno, tentando addirittura con un crimine malvagio di distruggere la propria prole prima che viva, o, se vive, di ucciderla prima che nasca?"

Papa Sisto V: "Chi, infine, non condannerebbe con le pene più severe i crimini di coloro che con veleni, pozioni e droghe malefiche inducono la sterilità nelle donne, in modo che non possano concepire o, per mezzo di medicine malefiche, che non possano partorire?" (Citato in Bullarium Romanum, Vol. 1)

I VESCOVI BELGI, TEDESCHI, FRANCESI E AMERICANI CONDANNANO ALL'UNANIMITÀ TUTTE LE FORME DI CONTROLLO DELLE NASCITE

Nei primi anni del ventesimo secolo la Chiesa Cattolica aveva sviluppato una pratica confessionale standard riguardo al peccato della contraccezione. Ai cattolici che sceglievano di avere rapporti sessuali mentre prendevano provvedimenti per evitare lo scopo primario del rapporto coniugale veniva rifiutata l'assoluzione (perdono) nel sacramento della Penitenza o della Confessione, ed erano quindi considerati dannati agli occhi della Chiesa e di Dio. Considerati "peccatori abituali", coloro che "praticavano il controllo delle nascite" erano anche esclusi dalla ricezione del sacramento dell'Eucaristia (Santa Comunione). Rivolgendosi ai loro sacerdoti nel 1909, i vescovi belgi condannarono il "peccato più malvagio di Onan" in ogni forma di controllo delle nascite. I vescovi incaricarono poi i sacerdoti di insegnare ai laici ad evitare una comprensione materialistica della vita. I sacerdoti dovevano ricordare ai mariti che "quelli che hanno le mogli devono usarle come se non le avessero". (1 Cor. 7:29-30) Alcune coppie sposate cercavano di giustificare la limitazione della prole con il fatto che avrebbero avuto più figli di quanti ne potessero nutrire. Citando le parole di Gesù che non dovremmo essere in ansia per quello che mangeremo o per come saremo vestiti (Matt. 6:31), i vescovi belgi hanno chiesto a mariti e mogli di riporre la loro fede nella Provvidenza divina. Potrebbe essere il caso che alcuni mariti temano che ulteriori gravidanze mettano in pericolo la salute delle loro mogli. In tali casi, i sacerdoti erano istruiti a far notare i vantaggi delle moderne cure mediche. Tuttavia, se un'altra gravidanza fosse veramente un serio pericolo per la salute o la vita della moglie, il marito e la moglie, di comune accordo, dovrebbero coraggiosamente astenersi dall'atto coniugale. (Istruzione degli Evêques de Belgique sull'onanismo", i vescovi di Belin in Nouvelle-Revue Theologique 41 (1909), 617) 

Nella loro lettera pastorale del 1913 i vescovi tedeschi dichiarano: "È peccato grave voler impedire l'aumento del numero dei figli, in modo che il matrimonio sia abusato per il solo piacere e che il suo scopo principale sia consapevolmente e volontariamente frustrato." (Vedere Joseph Laurentius, S.J., "Das Bischofswort zum Schutze der Familie," in Theologisch Praktische Quartalschrift 67 (1914), 517-28)

I vescovi francesi si unirono alla crociata contro il controllo delle nascite nel maggio del 1919. Ricordando agli sposati che "il fine principale del matrimonio è la procreazione dei figli", i vescovi di Francia dichiararono: "È un peccato grave contro la natura e contro la volontà di Dio frustrare il matrimonio del suo fine con un calcolo egoistico o sensuale". Tutte le pratiche che portavano alla limitazione delle nascite erano considerate "tanto disastrose quanto criminali". (Documentazione Cattolica 1 (1919), 578-79)

Nel settembre 1919, i vescovi americani si riunirono a Washington, D.C., e produssero la loro prima lettera pastorale congiunta dal 1884. Riferendosi al Catechismo del Concilio di Trento, i vescovi affermarono che la procreazione era il primo e più grave obbligo del matrimonio. Usando l'insegnamento cattolico tradizionale del racconto biblico del peccato di Onan, i vescovi hanno condannato tutte le forme di regolazione delle nascite perché "l'egoismo che porta al suicidio della razza... è, agli occhi di Dio, una 'cosa detestabile'". Secondo i vescovi americani, l'aumento dei figli produceva effetti positivi come un "nuovo stimolo alla parsimonia", dovuto alla necessità virtuosa di allungare il reddito familiare e allo "sforzo operoso" di madre e padre che dovevano lavorare di più. In effetti, più figli richiedono più "sacrifici", ma i sacrifici sono "fonti di benedizione". (Consiglio nazionale dei vescovi cattolici, Le pastorali nazionali della gerarchia americana, 1792-1919, 313)

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IL CATECHISMO DEL CONCILIO DI TRENTO CONDANNA TUTTE LE FORME DI CONTROLLO DELLE NASCITE COME UNA "MALVAGIA COSPIRAZIONE PER COMMETTERE UN OMICIDIO"

Troviamo anche alcuni riferimenti nel Catechismo Romano del Concilio di Trento del XVI secolo, pensato per i parroci. Nella sezione sul Sacramento del Matrimonio, la sezione sull'uso del matrimonio insegna agli sposi ad astenersi dal debito matrimoniale prima di ricevere il Corpo di Nostro Signore nella Santissima Eucaristia. Per esempio, non ci devono essere rapporti sessuali coniugali prima della Comunione poiché, "La dignità di un così grande Sacramento richiede anche che le persone sposate si astengano dal debito matrimoniale per alcuni giorni prima della Comunione.  Questa osservanza è raccomandata dall'esempio di Davide, il quale, quando stava per ricevere il pane da esposizione dalle mani del sacerdote, dichiarò che lui e i suoi servi erano stati puliti dalle donne per tre giorni." (Catechismo del Concilio di Trento, Preparazione del corpo) Sia agli sposati che ai non sposati viene anche insegnato di "accostarsi alla Santa Tavola digiunando, senza aver mangiato né bevuto nulla almeno dalla mezzanotte precedente fino al momento della Comunione." (Il Catechismo del Concilio di Trento, Preparazione del corpo) L'aspetto unitivo e naturale è menzionato, sotto i Motivi e i fini del matrimonio: "Prima di tutto, la natura stessa per un istinto impiantato in entrambi i sessi li spinge a tale compagnia". Si menziona anche il desiderio di famiglia e di evitare la lussuria. Anche se c'è un ricordo che "il matrimonio non deve essere usato per scopi di lussuria o sensualità, ma che il suo uso deve essere contenuto entro quei limiti che, come abbiamo già dimostrato, sono stati fissati dal Signore" e "quindi le persone sposate che, per impedire il concepimento... sono colpevoli di un crimine più atroce, niente di meno che una perfida cospirazione per commettere un omicidio". (Il Catechismo del Concilio di Trento, I motivi e i fini del matrimonio) Wikipedia fa anche l'interessante affermazione che "[tutto] il diritto canonico fino al 1917 etichettava la contraccezione come omicidio."

Il Catechismo del Concilio di Trento: "Si deve inoltre insegnare ai fedeli che ci sono tre vantaggi nel matrimonio - la prole, la fede, il sacramento - che alleviano, compensandoli, quegli inconvenienti che l'Apostolo indica con queste parole: "Costoro [cioè le persone sposate che compiono l'atto sessuale] avranno la tribolazione della carne" (1 Corinzi 7:28); e grazie alla quale il rapporto sessuale, che, senza il matrimonio, sarebbe meritatamente riprovato, diventa un'unione onorevole. Il primo vantaggio, dunque, è la prole, cioè i figli generati da una moglie vera e legittima; un vantaggio così apprezzato dall'Apostolo, che dice: "La donna sarà salvata generando figli" (1 Timoteo 2:15). Questo, tuttavia, non è da intendersi solo per la procreazione dei figli, ma anche per l'educazione e la disciplina con cui i figli sono allevati alla pietà. Così l'apostolo aggiunge immediatamente: "Se continua nella fede"; poiché la Scrittura ammonisce: "Hai dei figli? Istruiscili, e piega il loro collo fin dalla loro infanzia" (Ecclesiastico 7:25). L'Apostolo insegna lo stesso; e di tale educazione la Scrittura offre i più begli esempi nelle persone di Tobia, Giobbe e altri patriarchi eminenti per santità. Ma quali siano i doveri dei genitori e dei figli sarà spiegato più ampiamente nell'esposizione del quarto comandamento. 

"... La fede matrimoniale esige anche che marito e moglie siano uniti da un certo amore singolare, santo e puro, un amore non come quello degli adulteri, ma come quello che Cristo nutre verso la sua Chiesa; perché questo è il modello che l'Apostolo ha proposto, quando ha detto: "Mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa" (Efesini 5:25); e molto grande fu davvero l'amore con cui Cristo abbracciò la sua Chiesa, non un amore egoistico, ma un amore che proponeva a se stesso il solo interesse della sua sposa..." (Catechismo di Trento - Quali sono i vantaggi che derivano alle persone sposate da questo sacramento)

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IL SECONDO CONCILIO DI BRAGA SCOMUNICA TUTTI I CONIUGI CHE PRATICANO LA NFP E QUALSIASI FORMA DI CONTROLLO DELLE NASCITE

Uno dei primi documenti esistenti di legislazione formale della Chiesa (che conosciamo) sull'uso dei contraccettivi risale al sesto secolo. Il suo autore in forma canonica fu San Martino, arcivescovo di Braga in Spagna (520-580). Attingendo ai precedenti sinodi episcopali dell'Oriente e dell'Occidente, egli semplificò le leggi esistenti e le codificò per il popolo del Portogallo e della Spagna.

La condanna di Martino della contraccezione e dell'intento contraccettivo avvenne per la prima volta nella famosa raccolta Capitula Martini. Più tardi fu incorporata nelle leggi del Secondo Concilio di Braga (giugno 572), al quale egli presiedette come capo di dodici vescovi.

Il suo riferimento a precedenti pene più severe implica che l'autorità ecclesiastica aveva condannato la pratica molto prima del sesto secolo.

San Martino, Arcivescovo di Braga, Secondo Concilio di Braga, Canone 77, giugno, 572: "Se una donna ha fornicato e ha ucciso il bambino che è nato da lei; o se ha tentato di abortire e poi ha ucciso quello che ha concepito; o se cerca di fare in modo di non concepire, sia in adulterio che in rapporti legittimi - riguardo a tali donne i canoni precedenti hanno decretato che non dovessero ricevere la comunione nemmeno alla morte. Tuttavia, noi misericordiosamente giudichiamo che sia tali donne che i loro complici in questi crimini debbano fare penitenza per dieci anni". (Mansi IX, 858)

In verità, "lei (la moglie) è l'unica con la quale è lecito godere dei piaceri della carne allo scopo di generare eredi legittimi. Questo è partecipare all'opera di procreazione propria di Dio, e in tale opera il seme non deve essere sprecato né sparso sconsideratamente né seminato in modo che non possa crescere". (San Clemente di Alessandria, Il pedagogo o l'istruttore, libro II, capitolo X, sulla procreazione e l'educazione dei figli, A.D. 198)

IL PRIMO CONCILIO DI NICEA SCOMUNICÒ TUTTI I SACERDOTI CHE SI CASTRAVANO DELIBERATAMENTE

Il primo concilio di Nicea (che è il primo concilio ecumenico nella storia della Chiesa) respinse già nel quarto secolo i sacerdoti che avevano acconsentito all'atto di castrarsi se stessi. Questo insegnamento è molto rilevante per il nostro tempo, poiché molte persone al giorno d'oggi si operano o si sottopongono a diverse procedure castrandosi.

Il Primo Concilio di Nicea, Canone 1, A.D. 325: "Se qualcuno in buona salute si è castrato, è opportuno che tale persona, se iscritta al clero, cessi [dal suo ministero], e che d'ora in poi non sia più promossa. Ma, poiché è evidente che questo viene detto di coloro che volontariamente fanno la  e presumono di castrarsi, così se qualcuno è stato reso eunuco dai barbari, o dai loro padroni, e dovesse essere altrimenti trovato degno, tali uomini questo canone ammette al clero".

SAN TOMMASO D'AQUINO CONDANNA LA NFP E IL CONTROLLO DELLE NASCITE COME UN PECCATO SECONDO IN NATURA SOLO ALL'OMICIDIO

San Tommaso d'Aquino (1225-1274), che è considerato uno dei più importanti dottori della Chiesa, è abbondantemente chiaro sul fatto che ogni atto sessuale compiuto senza il giusto obiettivo della procreazione è peccaminoso.

San Tommaso d'Aquino, Summa Contra Gentiles, sezione 1.3.122: "Quindi è chiaro che ogni emissione di sperma è contraria al bene dell'uomo, che avviene in un modo per cui la generazione è impossibile; e se questo è fatto di proposito, deve essere un peccato." Egli conclude: "... l'emissione smodata del seme è ripugnante al bene della natura, che è la conservazione della specie.  Quindi, dopo il peccato di omicidio, con il quale viene distrutta una natura umana già esistente, questo tipo di peccato sembra occupare il secondo posto, con il quale viene preclusa la generazione della natura umana. Le affermazioni di cui sopra sono confermate dall'autorità divina.  L'illiceità di qualsiasi emissione di sperma, dalla quale non può derivare una prole, è evidente da testi come questi: Non giacerai con gli uomini come con le donne: Non giacerai con nessuna bestia (Levit. xviii, 22, 23): Né gli effeminati né i sodomiti possederanno il regno di Dio (1 Cor. Vi, 10)".

Quindi, è chiaro che San Tommaso insegna che: "Il matrimonio è stato istituito per generare figli". (San Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, Supplemento, Q. 42, Art. 2) "Perciò, poiché nel matrimonio l'uomo riceve per istituzione divina la facoltà di usare sua moglie per generare figli, egli riceve anche la grazia senza la quale non può divenirlo." (San Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, Supplemento, Q. 42, Art. 3)

PIANIFICAZIONE FAMILIARE NATURALE, L'ATTO SESSUALE CONIUGALE E LA PROCREAZIONE

 

Sant'Agostino, Matrimoni adulterini, libro II, capitolo 12, 396 d.C.: "È a questa debolezza, cioè all'incontinenza, che l'Apostolo ha voluto porre rimedio con la divinità del matrimonio. Egli non ha detto: Se non ha figli, che si sposi, ma: "Se non ha autocontrollo, si sposi". Infatti, le concessioni all'incontinenza nel matrimonio sono compensate dalla procreazione di figli. L'incontinenza è sicuramente un vizio, mentre il matrimonio no. Quindi, attraverso questo bene [la procreazione], quel male [la concupiscenza o piacere sessuale] è reso perdonabile. Poiché, dunque, l'istituzione del matrimonio esiste per il bene della generazione, per questa ragione i nostri antenati [i progenitori] entrarono nell'unione del matrimonio e presero legittimamente a sé le loro mogli, solo per il dovere di generare figli. C'era allora una certa necessità di avere figli che non esiste ora, perché "il tempo di abbracciare", [Esdra 3:5] come è scritto, era in quei giorni, ma ora è "il tempo di astenersi dall'abbracciare". Alludendo all'epoca presente, l'Apostolo dice: "Ma io dico questo, fratelli, il tempo è breve; non resta che quelli che hanno mogli siano come se non ne avessero." [1 Cor. 7:29] Donde, con perfetta convinzione, si può dire quanto segue: "Lo accetti chi può" [Matt. 19:12] ma "si sposi chi non sa controllarsi". [Nei tempi passati, dunque, anche la continenza era subordinata al matrimonio per il bene della propagazione dei figli. Ora, il vincolo matrimoniale è un rimedio al vizio dell'incontinenza, cosicché i figli vengono generati da coloro che non praticano la continenza, non con una vergognosa esibizione di lussuria sfrenata, ma attraverso l'atto sanzionato di coniugi legittimamente sposati. Allora perché l'Apostolo non ha detto: Se non ha figli si sposi? Evidentemente, perché in questo tempo di astensione dall'abbraccio non è necessario generare figli. E perché ha detto: "Se non sa controllarsi, che si sposi"? Sicuramente per evitare che l'incontinenza lo costringa all'adulterio. Se dunque pratica la continenza, non si sposi e non generi figli. Se invece non si controlla, che si sposi legittimamente, affinché non generi figli in disgrazia o eviti di averne con una forma più degradata di rapporti sessuali. Ci sono alcune coppie legittimamente sposate che ricorrono a quest'ultima soluzione, perché il rapporto sessuale, anche con il proprio coniuge legittimo, può avvenire in modo illegale e vergognoso, ogni volta che si evita il concepimento della prole. Onan, il figlio di Giuda, fece proprio questo, e il Signore lo uccise per questo motivo. [Cfr. Gen. 38:8-10] Pertanto, la procreazione dei figli è essa stessa lo scopo primario, naturale e legittimo del matrimonio. Ne consegue che coloro che si sposano a causa della loro incapacità di rimanere continenti non devono temperare il loro vizio in modo tale da precludere il bene del matrimonio, che è la procreazione dei figli.

"L'Apostolo stava certamente parlando degli incontinenti quando ha detto: "Desidero dunque che le giovani vedove si sposino, abbiano figli, governino le loro famiglie e non diano all'avversario l'occasione di abusare di noi. Perché alcuni si sono già allontanati per seguire Satana". [1 Tim. 5:14,15] Così, quando disse: "Desidero che le giovani vedove si sposino" [1 Cor. 7:29] ha sicuramente dato il consiglio per sostenere il loro autocontrollo che sta crollando. Poi, affinché non si pensasse solo a questa debolezza del desiderio carnale, che sarebbe stato solo rafforzato dall'atto coniugale, mentre il bene del matrimonio sarebbe stato disprezzato o trascurato, aggiunse immediatamente: "per avere figli, governare le loro famiglie." [1 Tim. 5:14] Infatti, coloro che scelgono di rimanere continenti scelgono certamente qualcosa di meglio del bene del matrimonio, che è la procreazione dei figli. Donde, se la scelta è la continenza, affinché si abbracci qualcosa di meglio del bene del matrimonio, quanto più strettamente è da custodire affinché si eviti l'adulterio! Infatti, quando l'Apostolo disse: "Ma se non hanno autocontrollo, si sposino, perché è meglio sposarsi che 1 Cor. 7:9] non ha detto che è meglio commettere adulterio che bruciare".

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Confermando che solo l'atto sessuale coniugale normale, naturale e procreativo è permesso in un matrimonio, San Tommaso d'Aquino, che cita Sant'Agostino nella sua Summa Theologica, parla della castità, e spiega che l'uso giusto, appropriato e puro degli organi sessuali è quando li si usa per la procreazione. Agostino nella sua Summa Theologica, parla della castità, e spiega che l'uso giusto, appropriato e puro degli organi sessuali è quando li si usa per il bene della procreazione, il che naturalmente confuta tutti quei pervertiti lussuriosi dei nostri giorni e del nostro tempo che difendono forme di atti sessuali non creativi o non necessari, come i preliminari e i baci e i tocchi sensuali, così come tutti gli atti in cui i coniugi cercano deliberatamente di ostacolare la procreazione di bambini. Così, in contrasto con questi coniugi lussuriosi e impuri: "Agostino dice (De Perseverantia xx): "Dobbiamo dare lode alla purezza, perché colui che ha orecchie per sentire, non metta ad altro che un uso lecito gli organi destinati alla procreazione". Ora l'uso di questi organi è la materia propria della castità. Perciò la purezza appartiene propriamente alla castità". (San Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, Seconda Parte della Seconda Parte, Q. 151, Art. 4.--Se la purezza appartiene specialmente alla castità?)

Come abbiamo visto da tutti i Padri e Santi della Chiesa Cattolica, le pratiche contraccettive non sono una novità. Sant'Ippolito, nel suo libro "Refutation of All Heresies" (A.D. 225) descrive come i malvagi e i cosiddetti fedeli commettevano questo peccato mortale già all'inizio del terzo secolo: "... i cosiddetti fedeli non vogliono figli... [così] usano farmaci di sterilità o si legano strettamente per espellere un feto che è già stato generato." (Libro IX, capitolo 12) Eretici e peccatori mortali di questo tipo sono sempre esistiti, "Poiché essi proibiscono il matrimonio casto e la procreazione, ma sono marchiati nelle loro coscienze poiché fanno sesso e si inquinano, e tuttavia impediscono la procreazione." (Sant'Epifanio, Panarion o Petto di Medicina Contro le Eresie, Libro I, Capitolo 26:5:16:4.- Contro gli Gnostici, o Borboriti, A.D. 375)

Ora dovrebbe essere chiaro che il matrimonio è stato creato per la castità, la procreazione e il partenariato.  "Tu sposi una moglie per la castità e la procreazione" (Crisostomo, Hom. XII. in Col.; PG 62.386; NPNF. p 318). Il Crisostomo spiega che fu in risposta alla nuova condizione caduta di Adamo che il Signore Dio stabilì il matrimonio come noi lo conosciamo. L'istituzione del matrimonio fu progettata da Dio per uno scopo redentivo: domare la natura selvaggia e fuori controllo dell'uomo. "Il profitto del matrimonio è quello di preservare il corpo puro, e se non è così, non c'è alcun vantaggio del matrimonio" (Crisostomo, Hom. LIX in Mt.; PG 58.583; NPNF, p. 371). Questo è contrario alle opinioni di molti studiosi moderni che lavorano invano per "scoprire" nozioni moderne e romantiche nella teologia del matrimonio di San Giovanni Crisostomo.

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SANT'AGOSTINO CONDANNA COME ADULTERI TUTTI I CONIUGI CHE SONO CONTRARI ALLA PROCREAZIONE E CHE PRATICANO UN METODO CONTRACCETTIVO BASATO SUL TEMPO SIMILE ALLA NFP, CHIAMANDO LA LORO CAMERA DA LETTO UN "BORDELLO

Argomentando contro i manichei sulla contraccezione, Sant'Agostino sembra riferirsi a un metodo basato sul tempo come praticato dai manichei. Il suo punto di vista sulla questione è chiaro.

Sant'Agostino, Sulla morale dei manichei 18:65, A.D. 388: "Non sei tu che ci consigliavi di osservare il più possibile il tempo in cui una donna, dopo la sua purificazione, ha maggiori probabilità di concepire, e di astenerci dalla coabitazione in quel momento, per evitare che l'anima si impigli nella carne? Questo dimostra che voi [manichei] approvate di avere una moglie, non per la procreazione di figli, ma per l'appagamento della passione. Nel matrimonio, come dichiara la legge matrimoniale, l'uomo e la donna si uniscono per la procreazione dei figli. Perciò, chi fa della procreazione dei figli un peccato più grave della copulazione, proibisce il matrimonio e fa della donna non una moglie ma un'amante, che per qualche dono che le viene presentato si unisce all'uomo per appagare la sua passione. Dove c'è una moglie ci deve essere il matrimonio. Ma non c'è matrimonio dove non c'è maternità; quindi non c'è nemmeno moglie. "

Qui, l'esatto metodo manicheo è sconosciuto, anche se suona come un metodo ritmico simile alla PFN. I manichei disdegnavano qualsiasi procreazione, che è il punto dell'argomento di Agostino. Egli condanna il matrimonio con intento contraccettivo permanente o temporaneo.

Sant'Agostino, Contro Faustus 15:7, A.D. 400: "... [gli eretici manichei] si oppongono direttamente al prossimo precetto, "Non commettere adulterio"; infatti coloro che credono questa dottrina, affinché le loro mogli non concepiscano, sono portati a commettere adulterio anche nel matrimonio. Essi prendono le mogli, come dichiara la legge, per la procreazione dei figli; ma... le loro mogli non sono di carattere lecito; e la produzione di figli, che è il fine proprio del matrimonio, essi cercano di evitare. Come l'apostolo molto tempo fa prediceva di te [l'eretico Faustus], tu proibisci davvero di sposarsi, perché cerchi di distruggere il fine del matrimonio. La tua dottrina [contro la procreazione] trasforma il matrimonio in un legame adultero, e la camera da letto in un bordello".

Qui vediamo che il vero insegnamento della Chiesa e dei Santi condanna coloro che compiono atti sessuali dove il concepimento è ostacolato, chiamando il loro matrimonio "un legame adultero" e la loro camera da letto un "bordello". In verità, "Perché quale gratificazione c'è (eccetto forse per le persone lascive e per coloro che, come dice l'apostolo con proibizione, possiedono il loro vaso nella concupiscenza [1 Tess. 4:5]) nel semplice spargimento di seme come ultimo piacere dell'unione sessuale, a meno che non sia seguito dal vero e proprio frutto del matrimonio: il concepimento e la nascita?" (Sant'Agostino, Sul matrimonio e la concupiscenza, libro II, capitolo 19)

I manichei e gli altri eretici gnostici della Chiesa primitiva, contro i quali combatté e confutò Sant'Agostino, furono uno dei più grandi odiatori e rifiutatori della bontà della procreazione. I Padri e i Santi della Chiesa, tuttavia, combatterono senza paura contro di loro nei dibattiti e negli scritti e condannarono la loro empia dottrina che capovolge la vita familiare, la società e le sue leggi, ed è per questo che questa dottrina innaturale fu quasi completamente cancellata fino al nostro tempo - gli ultimi giorni - quando questa pratica fu nuovamente adottata dalla gente mondana e sensuale del nostro tempo. Sant'Agostino, nella sua opera Contro Faustus, (A.D. 400) poteva giustamente condannare questi eretici innaturali per aver odiato la prole, che è una vera benedizione del Signore: "Inoltre, l'unico tipo onorevole di matrimonio, o il matrimonio contratto per il suo giusto e legittimo scopo [cioè, per la procreazione dei figli], è proprio quello che voi odiate di più [poiché la procreazione dei figli è considerata come uno dei più grandi mali dagli eretici manichei]. Così, anche se non potete proibire il rapporto sessuale, proibite il matrimonio; perché la peculiarità del matrimonio è che non è solo per l'appagamento della passione, ma, come è scritto nel contratto, per la procreazione dei figli." (Contro Faustus, libro XXIX, sezione 6)

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Mentre ci sono molti pericoli e tentazioni nel matrimonio, ci sono anche cose buone, come la fedeltà, la prole e il sacramento: "Ora questo è triplice: fedeltà, prole, e il sacramento. Per la fedeltà, si osserva che non si menta con un altro uomo o donna, al di fuori del vincolo del matrimonio; per la prole, che sia amorevolmente accolta, gentilmente nutrita, religiosamente educata; per il sacramento, che il matrimonio non sia reciso, e che l'uomo o la donna divorziata non si unisca ad un altro anche per il bene della prole. Questa è come la regola dei matrimoni, con la quale o la fecondità è resa apparente, o la perversità dell'incontinenza è messa in ordine". (Sant'Agostino, Sulla Genesi, libro 9, capitolo 7) Tuttavia, anche se il matrimonio è buono, l'atto coniugale è ancora inebriante e vergognoso, che sono veramente difetti malvagi che gli uomini devono sopportare, e questo ci mostra che i figli "sono il solo frutto degno... del rapporto sessuale". Così, il motivo dei "figli, che è l'unico frutto degno, non dell'unione di maschio e femmina, ma del rapporto sessuale" deve giustificare l'atto coniugale. (Sant'Agostino, Sul bene del matrimonio, sezione 1) Nel 191 d.C. San Clemente di Alessandria (un teologo greco di notevole influenza nella Chiesa primitiva) si riferiva all'atto malvagio di Onan con queste parole: "Ha infranto la legge del coito". (San Clemente di Alessandria, Commenti su Genesi 6, PG 69:309) Egli continuò a spiegare che "A causa della sua istituzione divina per la propagazione dell'uomo, il seme non deve essere eiaculato invano, non deve essere danneggiato, né deve essere sprecato." (San Clemente di Alessandria, Pedagogus, "L'educatore", 2.10.91.2) 

San Clemente di Alessandria (150-215 circa) è d'accordo con i Papi e i Santi della Chiesa a questo proposito riguardo alla procreazione e all'educazione dei bambini, insegnandoci che: "ci rimane ora da considerare la restrizione del rapporto sessuale a coloro che sono uniti in matrimonio.  Generare figli è il fine di coloro che si sposano, e il compimento di questo fine è una famiglia numerosa, proprio come la speranza di un raccolto spinge il contadino a seminare il suo seme, mentre il compimento della sua speranza è la raccolta effettiva del raccolto. Ma colui che semina in una terra viva è di gran lunga superiore, perché l'uno coltiva la terra per fornire cibo solo per una stagione, l'altro per assicurare la conservazione dell'intero genere umano; l'uno coltiva il suo raccolto per se stesso, l'altro, per Dio. Abbiamo ricevuto il comando: "Siate fecondi" [Gen. 1:28], e dobbiamo obbedire. In questo ruolo l'uomo diventa come Dio, perché coopera, nel suo modo umano, alla nascita di un altro uomo". (Il Pedagogo o L'Istruttore, Libro II, Capitolo X) E così, dovrebbe essere assolutamente chiaro a tutti i puri servitori di Cristo che "Il matrimonio è la prima congiunzione dell'uomo e della donna per la procreazione di figli legittimi. Perciò il poeta comico Menandro dice: "Per la generazione di figli legittimi, io ti do mia figlia"" (San Clemente di Alessandria, "Sul matrimonio", Gli Stromata o Miscellanee, Libro II, Capitolo XXIII)

Origene (un teologo della Chiesa alessandrina dell'inizio del III secolo, considerato da molti come il più compiuto studioso biblico della Chiesa primitiva) confutò gli insegnamenti del filosofo pagano Celso facendo riferimento al filosofo pagano Celso facendo riferimento al popolo di Dio nell'Antico Testamento: "né c'erano tra loro donne che vendevano la loro bellezza a chiunque volesse avere rapporti sessuali senza prole, e per gettare disprezzo sulla natura della generazione umana." (Origene, Contra Celsum, libro 5, capitolo 42) Nella Chiesa primitiva era chiaro che avere rapporti sessuali senza voler generare prole era commettere un atto malvagio.

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Sant'Agostino, Contro Giuliano, Libro V, Capitolo 12:46, A.D. 421: "Tuttavia, poiché la solidità umana concorda sul fatto che il motivo per cui si prende moglie è la procreazione della prole, indipendentemente dalla debolezza che cede alla lussuria, noto, oltre alla fedeltà che gli sposati devono l'uno all'altro affinché non ci sia adulterio, e alla prole, per la cui generazione i due sessi devono essere uniti, che un terzo bene, che mi sembra un sacramento, esista negli sposati, soprattutto in quelli che appartengono al popolo di Dio, in modo che non ci sia il divorzio da una moglie che non può partorire, e che un uomo che non voglia generare altri figli non dia la moglie ad un altro per generare, come si dice che abbia fatto Catone [Plutarco, In vita Catonis; Lucano 2]. ... Io dico che c'è un altro modo in cui il matrimonio è buono quando la prole può essere procreata solo attraverso il rapporto sessuale. Se ci fosse un altro modo di procreare, eppure i coniugi avessero rapporti sessuali, allora evidentemente avrebbero dovuto cedere alla lussuria, e fare cattivo uso del male.  Ma, poiché i due sessi sono stati appositamente istituiti, l'uomo può nascere solo dalla loro unione, e quindi i coniugi con la loro unione a questo scopo [della procreazione] fanno buon uso di quel male [della lussuria]..."

Così, Papa San Gregorio Magno (c. 540-604), nella sua opera "Regola Pastorale", che tratta dei peccati sessuali da una prospettiva biblica, potrebbe giustamente ammonire i cristiani a non sposarsi mai o compiere l'atto coniugale per motivi carnali o lussuriosi: "Gli sposati devono essere ammoniti a tenere presente che sono uniti in matrimonio allo scopo di procreare, e quando si abbandonano a rapporti sessuali smodati, trasferiscono l'occasione della procreazione al servizio del piacere. Che si rendano conto che, anche se non passano oltre i vincoli del matrimonio, tuttavia nel matrimonio ne superano i diritti. 

Perciò è necessario che cancellino con la preghiera frequente ciò che sporcano nella giusta forma dell'unione coniugale con la commistione del piacere. Perciò l'Apostolo, esperto di medicina celeste, non ha tanto stabilito una linea di vita per tutta l'umanità, quanto ha indicato dei rimedi ai deboli quando ha detto: "È bene che l'uomo non tocchi la donna; ma per la fornicazione ogni uomo abbia la propria moglie e ogni donna il proprio marito" (1 Cor. 7:1-2). Infatti, premettendo il timore della fornicazione, non dava certo un precetto a coloro che stavano in piedi [nella vita più grande e benedetta della castità], ma indicava il letto a coloro che stavano cadendo, per evitare che potessero cadere a terra.  Perciò a quelli che erano ancora deboli aggiunse: "Il marito renda alla moglie ciò che le è dovuto; e così anche la moglie al marito" (1 Cor. 7:3). E, mentre nel più onorevole stato del matrimonio concedeva loro qualcosa di piacere, aggiunse: "Ma questo lo dico a titolo di indulgenza, non a titolo di comando" (1 Cor. 7:6). Ora, dove si parla di indulgenza, è implicita una colpa; ma una colpa che è tanto più facilmente rimessa in quanto consiste, non nel fare ciò che è illecito, ma nel non tenere sotto controllo ciò che è lecito.

"Cosa che Lot esprime bene nella sua persona, quando fugge da Sodoma in fiamme, e tuttavia, trovando Zoar, non sale ancora sulle alture della montagna. Poiché fuggire da Sodoma in fiamme significa evitare i fuochi illeciti della carne. Ma l'altezza delle montagne è la purezza del continente. O, in ogni caso, sono per così dire sulla montagna coloro che, pur essendo attaccati ai rapporti carnali, tuttavia, al di là dell'associazione dovuta per la produzione della prole, non si perdono nel piacere della carne. Perché stare sulla montagna significa non cercare nulla nella carne se non il frutto della procreazione. Stare sulla montagna non significa attaccarsi alla carne in modo carnale. Ma poiché ci sono molti che rinunciano ai peccati della carne, e tuttavia, quando si trovano nello stato matrimoniale, non osservano unicamente le pretese di un rapporto dovuto, Lot uscì sì da Sodoma, ma non raggiunse subito le vette della montagna; perché una vita dannosa è già rinunciata, ma non si è ancora raggiunta del tutto l'altezza della continenza coniugale... la vita matrimoniale non è né lontana dal mondo, né ancora estranea alla gioia della sicurezza... Bisogna dunque ammonirli che, se soffrono le tempeste della tentazione con rischio per la loro sicurezza, cerchino il porto del matrimonio. Infatti sta scritto: "È meglio sposarsi che bruciare" (1 Cor. 7,9). Arrivano, infatti, al matrimonio senza colpa, se solo non hanno fatto voto di cose migliori [la castità]". (Papa San Gregorio Magno, Regola Pastorale, Libro III, Capitolo XXVII.)

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Anche il Codice di Diritto Canonico del 1917 descrive accuratamente la natura del Sacramento del Matrimonio: "Il consenso coniugale è un atto di volontà con cui ciascuna parte concede e accetta un diritto permanente ed esclusivo sul corpo per quanto riguarda i suoi atti che sono di per sé atti alla generazione della prole." (Codex Iuris Cononici, 1081.2) Così, il matrimonio è inteso come un contratto lecito in cui le due parti si consegnano reciprocamente il diritto di servirsi l'una dell'altra per atti adatti alla generazione di figli. Se due persone usassero il vocabolario della definizione canonica della Chiesa nelle loro promesse di matrimonio, gli sposi potrebbero dirsi: "Io intendo il nostro matrimonio come un atto in cui io ti consegno il diritto di usare il mio corpo per atti adatti a generare figli. Voglio farlo in un contesto contrattuale davanti a questi testimoni riuniti". Il canone 1013 combinava opportunamente gli insegnamenti sia di Sant'Agostino che di San Tommaso d'Aquino, insegnando che: "Il fine primario del matrimonio è la procreazione e l'educazione dei figli; il suo fine secondario è l'aiuto reciproco e la riparazione della concupiscenza." (Codex Iuris Cononici, 1013)

Sant'Agostino, Sul bene del matrimonio, sezione 1, A.D. 401: "Il primo legame naturale della società umana è l'uomo e la moglie. Né Dio li creò ciascuno da sé, e li unì insieme come estranei per nascita; ma creò l'uno dall'altro, ponendo anche un segno della potenza dell'unione nel lato, da cui fu tratto, fu formato. Poiché sono uniti l'uno all'altro fianco a fianco, che camminano insieme e guardano insieme dove camminano. Poi segue la connessione della comunione nei figli, che è l'unico degno frutto, non dell'unione di maschio e femmina, ma del rapporto sessuale. Perché è possibile che esista nell'uno e nell'altro sesso, anche senza tale rapporto, una certa unione amichevole e vera dell'uno che comanda e dell'altro che obbedisce".

Papa Gregorio XVI nella sua enciclica Mirari Vos, che smascherava il liberalismo e l'indifferentismo religioso, spiega che quei matrimoni che sono privi del "pensiero del sacramento e dei misteri da esso significati [cioè la procreazione e l'educazione dei figli, la fedeltà, l'amore e l'aiuto reciproco]" o che sono stati contratti a causa della "sola concupiscenza", avranno "una fine infelice" poiché questi tipi di "matrimoni" egoisti, lussuriosi ed empi in effetti non sono altro che fornicazione sotto forma di matrimonio, Questi tipi di "matrimoni" egoistici, lussuriosi ed empi in effetti non sono altro che fornicazione mascherata da matrimonio, contraddicendo così fermamente e smascherando gli insegnamenti modernisti ed eretici di certi uomini e donne empi che osavano affermare che ci si poteva sposare per meri motivi egoistici, lussuriosi o mondani, piuttosto che per motivi pii e buoni su cui si basa sempre un vero e onorevole matrimonio.

Papa Gregorio XVI, Mirari Vos (# 12), 15 agosto 1832: "Ora il matrimonio onorevole dei cristiani, che Paolo chiama "un grande sacramento in Cristo e nella Chiesa" [Eb. 13,4, Ef. 5,32] esige la nostra comune preoccupazione affinché non venga proposto qualcosa di contrario alla sua santità e indissolubilità sia proposto. Il nostro predecessore Pio VIII vi raccomanderebbe le sue lettere sull'argomento. Tuttavia, continuano ad essere compiuti fastidiosi sforzi contro questo sacramento. Si deve dunque insegnare con zelo al popolo che un matrimonio contratto in modo giusto non può essere sciolto; per coloro che sono uniti in matrimonio Dio ha stabilito una compagnia perpetua per tutta la vita e un nodo di necessità che non può essere sciolto se non dalla morte. Ricordando che il matrimonio è un sacramento e quindi soggetto alla Chiesa, considerino e osservino le leggi della Chiesa che lo riguardano. Si guardino dal permettere per qualsiasi motivo ciò che è di ostacolo agli insegnamenti dei canoni e ai decreti dei concili. Si rendano conto che avranno una fine infelice quei matrimoni contratti contro la disciplina della Chiesa o senza il favore di Dio o per sola concupiscenza, senza pensare al sacramento e ai misteri da esso significati".

In verità, anche Papa Gregorio IX (1145-1241) afferma l'insegnamento della Chiesa sul sacramento del matrimonio, dicendo che: "Per quanto il contratto di matrimonio sia favorito, esso manca di effetto se vengono stipulate condizioni contro la sostanza del matrimonio. Per esempio, se uno dice all'altro: "Io contratto con te se tu impedisci il concepimento di figli", oppure: "finché non trovo un'altra donna più degna in onore o in ricchezza", oppure: "se tu ti vendi in (Graziano, Canoni matrimoniali del Decretum, caso trentadue, questione IV, condizioni stabilite nei fidanzamenti o altri contratti)

I tre esempi di Papa Gregorio IX qui ci mostrano i tre beni del matrimonio: proles (prole), sacramentum (indissolubilità), e fides (fedeltà) senza i quali un contratto matrimoniale non è valido. "Sembra evidente che una donna presa solo per fare sesso non è una moglie, perché Dio ha istituito il matrimonio per la propagazione, non solo per soddisfare la lussuria. Infatti la benedizione nuziale è: "Crescete e moltiplicatevi". [Gen. 1:28] ... È vergognoso per una donna quando il suo matrimonio non porta frutto, perché solo questo è il motivo per cui ci si sposa. ... avere figli è il frutto del matrimonio e la benedizione del matrimonio è senza dubbio la ragione per cui la verginità di Maria [la Beata Vergine] ha sconfitto il principe di questo mondo [il diavolo]. Perciò chi si unisce ad un altro, non per procreare una prole, ma piuttosto per soddisfare la lussuria, è meno uno sposo che un fornicatore. ... Come nessuna congregazione di eretici può essere chiamata Chiesa di Cristo perché non hanno Cristo come capo, così nessun matrimonio, dove una non si è unita al marito secondo il precetto di Cristo, può essere propriamente chiamato matrimonio, ma è meglio chiamato adulterio." (Graziano, Canoni matrimoniali del Decretum, Caso trentadue, questione II)

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Le Costituzioni dei Santi Apostoli ci insegnano anche che tutti i genitori che trascurano di correggere ed educare i loro figli nel Signore "saranno colpevoli delle loro anime", mostrandoci così che educare i nostri figli nel Signore non è qualcosa che scegliamo di fare, ma qualcosa che siamo obbligati a fare sotto pena di peccato mortale:

"Voi, padri, educate i vostri figli nel Signore, allevandoli nel nutrimento e nell'ammonizione del Signore; e insegnate loro quei mestieri che sono convenienti e adatti alla parola, affinché non diventino per tale occasione stravaganti, e continuino senza punizione dei loro genitori, e così si rilassino prima del tempo, e si allontanino da ciò che è buono. Perciò non temete di rimproverarli e di insegnare loro la saggezza con severità. Perché le vostre correzioni non li uccideranno, ma piuttosto li preserveranno.  Come dice Salomone da qualche parte nel libro della Sapienza: "Castiga il tuo figlio, ed egli ti ristorerà; così avrai buone speranze su di lui. In verità tu lo colpirai con la verga e libererai la sua anima dalla morte". (Prov. 29:17, 19:18, 23:14.) E ancora, lo stesso Salomone dice così: "Chi risparmia la sua verga, odia suo figlio" (Prov. 13:24) e poi: "Picchia i suoi fianchi quando è ancora un bambino, per evitare che si indurisca e ti disobbedisca". (Eccl. 30:12) Chi, dunque, trascura di ammonire e istruire il proprio figlio, odia il proprio figlio. Insegnate dunque ai vostri figli la parola del Signore. Metteteli a freno a colpi di frusta e sottometteteli fin dall'infanzia, insegnando loro le Sacre Scritture, che sono cristiane e divine, e consegnando loro ogni scritto sacro, "non dando loro una tale libertà che prendano il sopravvento" (Eccl. 30:11) e agiscano contro la vostra opinione, non permettendo loro di riunirsi per trattare con i loro pari. Perché così saranno portati a corsi disordinati e cadranno nella fornicazione; e se questo accade per la negligenza dei loro genitori, quelli che li hanno generati saranno colpevoli delle loro anime. Infatti, se i figliuoli che hanno trasgredito entrano in compagnia di persone dissolute per negligenza di chi li ha generati, non saranno puniti solo da loro stessi, ma anche i loro genitori saranno condannati a causa loro. Per questo motivo cercate, quando saranno in età adatta al matrimonio, di unirli in matrimonio e di sistemarli insieme, perché nella foga e nel fervore della loro età il loro corso di vita diventi dissoluto, e voi siate chiamati a renderne conto al Signore Dio nel giorno del giudizio". (Costituzioni dei Santi Apostoli, Libro IV, Sezione II, Capitolo XI - Sulla vita domestica e sociale dei genitori e dei figli)

Anche Papa Pio XI insegna questa nobile verità in grande dettaglio nella sua meravigliosa Enciclica chiamata Casti Connubii, che significa "Matrimonio casto".

Papa Pio XI Casti Connubii (n. 10-13), 31 dicembre 1930: "Ora, quando Noi veniamo a spiegare, Venerabili Fratelli, quali sono le benedizioni che Dio ha annesso al vero matrimonio, e quanto grandi esse siano, Ci vengono in mente le parole di quell'illustre Dottore della Chiesa che Noi abbiamo commemorato recentemente nella Nostra Enciclica Ad salutem in occasione del quindicesimo centenario della sua morte: "Queste", dice Sant'Agostino, "sono tutte le benedizioni del matrimonio per le quali il matrimonio stesso è una benedizione: la prole, la fede coniugale e il sacramento". E come sotto questi tre capi sia contenuto uno splendido riassunto di tutta la dottrina del matrimonio cristiano, lo stesso santo Dottore lo dichiara espressamente quando dice: "Per quanto riguarda la fede coniugale, è previsto che non ci siano rapporti carnali al di fuori del vincolo matrimoniale con un altro uomo o donna; per quanto riguarda la prole, che i figli siano generati dall'amore, teneramente curati ed educati in un'atmosfera religiosa; infine, nel suo aspetto sacramentale, che il vincolo matrimoniale non sia rotto e che un marito o una moglie, se separati, non si uniscano ad un altro anche per amore della prole. Questa è per noi la legge del matrimonio con la quale si adorna la fecondità della natura e si frena il male dell'incontinenza".

"Così, tra le benedizioni del matrimonio, il bambino occupa il primo posto. E infatti lo stesso Creatore del genere umano, che nella sua bontà vuole usare gli uomini come suoi aiutanti nella propagazione della vita, lo ha insegnato quando, istituendo il matrimonio in Paradiso, ha detto ai nostri primi genitori, e tramite loro a tutti i futuri sposi: "Crescete e moltiplicatevi e riempite la terra". Come Sant'Agostino mirabilmente deduce dalle parole del santo Apostolo San Paolo a Timoteo quando dice: "L'Apostolo stesso è dunque testimone che il matrimonio è per il bene della generazione: "Desidero", dice, "che le giovani si sposino". E, come se qualcuno gli dicesse: "Perché?", subito aggiunge: "Per avere figli, per essere madri di famiglia".

"Quanto questo sia un grande dono di Dio e quanto sia grande la benedizione del matrimonio è chiaro dalla considerazione della dignità dell'uomo e del suo fine sublime. Perché l'uomo supera tutte le altre creature visibili per la sola superiorità della sua natura razionale. Inoltre, Dio vuole che gli uomini nascano non solo per vivere e riempire la terra, ma molto di più per essere adoratori di Dio, per conoscerlo e amarlo e infine goderlo per sempre in cielo; e questo fine, poiché l'uomo è elevato da Dio in modo meraviglioso all'ordine soprannaturale, supera tutto ciò che occhio ha visto, e orecchio ha sentito, e tutto ciò che è entrato nel cuore dell'uomo. Dal che si vede facilmente quanto grande sia il dono della bontà divina e quanto notevole sia il frutto del matrimonio, i figli nati dalla potenza onnipotente di Dio attraverso la cooperazione di coloro che sono legati in matrimonio.

"Ma i genitori cristiani devono anche capire che sono destinati non solo a propagare e preservare il genere umano sulla terra, anzi non solo a educare qualsiasi tipo di adoratori del vero Dio, ma figli che devono diventare membri della Chiesa di Cristo, per allevare concittadini dei Santi e membri della casa di Dio, affinché gli adoratori di Dio e del nostro Salvatore possano aumentare ogni giorno".

PIANIFICAZIONE FAMILIARE NATURALE, L'ATTO SESSUALE CONIUGALE E LA PROCREAZIONE

 

Un buon consiglio a tutti gli uomini e le donne che intendono sposarsi (o che sono già sposati) è che leggano più volte le promesse di matrimonio o con il loro futuro coniuge o da soli, e che considerino seriamente il motivo del loro matrimonio, in modo che sappiano cosa è obbligato da loro quando si sposano. È importante che tutti coloro che intendono sposarsi sappiano che il matrimonio comporta molti obblighi, e che i coniugi molte volte sono costretti a rimanere senza sesso per il resto della loro vita se l'altro coniuge muore, o si ferisce o soffre di qualche altro problema debilitante o malattia che gli impedisce di essere in grado di compiere l'atto coniugale, in modo che questo non sia uno shock quando accadono i problemi. Il matrimonio non è mai stato pensato per l'egoismo o la sensualità, ma piuttosto per la famiglia, la compagnia e la responsabilità, quindi le persone che intendono sposarsi devono assicurarsi di adottare la vita del matrimonio per amare e servire il loro coniuge, invece di vedere o trattare il loro coniuge come un oggetto carnale dato loro per soddisfare i loro desideri sensuali. "Il matrimonio costituisce un tentativo di generare figli, non un'indisciplinata eiaculazione di sperma, che è illegale ed estranea alla ragione... È quindi non è giusto essere tenuti legati dalle cose sessuali, né aggrapparsi stupidamente alle concupiscenze, né essere mossi da appetiti estranei alla ragione, né desiderare di essere contaminati. È permesso solo a colui che ha sposato una moglie... di seminare il suo seme, quando il tempo gli permette di seminare." (San Clemente di Alessandria, Il Pedagogo, A.D. 198)

La necessità di generare ed educare la propria prole nella vera Fede Cattolica non può essere sottovalutata; e specialmente oggi, poiché quasi tutte le persone rifiutano la vera Fede Cattolica, che è anche il motivo per cui il mondo è stato lasciato cadere in una tale degradazione. Papa Leone XIII nella sua enciclica Arcanum (sul matrimonio cristiano) insegna che: "la perfezione e la completezza cristiana del matrimonio non sono comprese solo in quei punti che sono stati menzionati. Perché, in primo luogo, è stato concesso all'unione matrimoniale uno scopo più alto e più nobile di quello che le era stato attribuito in precedenza. Per ordine di Cristo, esso non mira solo alla propagazione della razza umana, ma a generare figli per la Chiesa, "concittadini dei santi e domestici di Dio"; in modo che "un popolo nasca e cresca per il culto e la religione del vero Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo"". 

San Clemente di Alessandria spiega inoltre che "per gli sposati Egli [il Signore] continua a dire: "I miei eletti non faticheranno invano e non partoriranno figli per essere maledetti, perché sono un seme benedetto dal Signore." [Isaia 65:23] Per colui che genera figli e li alleva e li educa nel Signore, così come per colui che genera figli per mezzo del vero insegnamento, è prevista una ricompensa, come anche per il seme eletto. ... Quelli che sono in verità gli eletti del Signore non insegnano dottrine né generano figli per essere maledetti, come fanno le sette [eretiche]". (Gli Stromata o Miscellanee, Libro III, Capitolo XV, Sezione 98)

Se prendiamo su di noi il pesante fardello del Matrimonio, siamo obbligati, sotto pena di peccato mortale, ad educare i nostri figli nella Fede Cattolica. "Perché una persona non diventa padre semplicemente perché ha contribuito a far nascere un figlio, ma allevandolo correttamente." (San Crisostomo, Sermone su Anna, Omelia 1, PG 54, 636) In verità, San Crisostomo ha completamente ragione nel dire che coloro che rifiutano di educare i loro figli nella vera Fede Cattolica sono la vera ragione di ogni tipo di male nella società. "La ragione del rovesciamento di tutte le cose è che non ci prendiamo cura dei nostri figli. Ci prendiamo cura dei loro corpi, ma ignoriamo l'educazione delle loro anime". Il Crisostomo continua chiedendo: "Vuoi un bambino che sia obbediente? Fin dai primi passi, nutrilo con la saggezza e i consigli del Signore". Se mostrassimo lo stesso interesse per l'educazione spirituale dei bambini che per la loro educazione in altre sfere, eviteremmo molti mali. "Quando il padre di un bambino molto gentile gli dà solo dolci, rinfreschi e tutto ciò che gli piace quando è malato, ma non ciò di cui ha effettivamente bisogno per la sua malattia; o se un medico lo visita e gli confessa: "Cosa posso fare? Non posso sopportare di vedere il bambino piangere". Povero, sciocco traditore! Il solo nome che non posso dare a una tale persona è quello di padre. Quanto sarebbe meglio per te se tu turbassi un po' il tuo bambino affinché sia sano per sempre, piuttosto che fare di questo piacere fugace il fondamento di un dolore continuo." (San Crisostomo, Sugli Atti degli Apostoli, Omelia 30, PG 60, 226) Con la soddisfazione di ogni desiderio del bambino, lo rendiamo egocentrico, e con un tale carattere, sarà infelice nel mondo. Il Santo ci incoraggia ad "essere come scultori e fare ogni sforzo per fare dei vostri figli delle sculture meravigliose che assomiglino a Dio. Ciò avverrà se toglierete tutto ciò che è superfluo, se aggiungerete tutto ciò che è necessario, e se controllerete ogni giorno per vedere quali difetti fisici hanno che potrete correggere". (San Giovanni Crisostomo, Sulla vanità e l'educazione dei figli)

PIANIFICAZIONE FAMILIARE NATURALE, L'ATTO SESSUALE CONIUGALE E LA PROCREAZIONE

 

La Chiesa e i padri insegnano infallibilmente e unanimemente che i coniugi che intendono sposarsi e avere rapporti sessuali devono desiderare di generare ed educare figli

In terzo luogo, dobbiamo anche conoscere la verità che i Padri, i Papi e i Santi della Chiesa Cattolica insegnano tutti che le persone che scelgono di sposarsi (e che desiderano avere rapporti sessuali) devono anche desiderare di generare ed educare i figli nella religione cattolica per la gloria e l'onore di Dio, poiché è della Legge Divina e dell'insegnamento della Chiesa e di Papa Pio XI che "i genitori cristiani devono anche comprendere che essi sono destinati non solo a propagare e conservare il genere umano sulla terra, anzi non solo a educare qualsiasi tipo di adoratori del vero Dio, ma figli che devono diventare membri della Chiesa di Cristo, per allevare concittadini dei Santi, e membri della casa di Dio, affinché gli adoratori di Dio e del nostro Salvatore possano aumentare ogni giorno. " (Papa Pio XI, Casti Connubii, n. 13) 

Questo è anche espresso succintamente nel Codice di Diritto Canonico del 1917: "Lo scopo primario del matrimonio è la procreazione e l'educazione dei figli". (Canone 1013) I seguenti Padri e Santi della Chiesa insegnano lo stesso di Papa Pio XI e del Codice di Diritto Canonico del 1917. 

Sant'Agostino, Sermoni sul Nuovo Testamento, Sermone 1,22: "Il contratto [di matrimonio] viene letto... alla presenza di tutti i testimoni attestanti... che si sposano "per la procreazione dei figli"; e questo è chiamato contratto di matrimonio. Se non fosse per questo che le mogli venivano date e prese in moglie, quale padre potrebbe senza arrossire cedere la propria figlia alla lussuria di qualsiasi uomo?  Ma ora, affinché i genitori non arrossiscano e possano dare le loro figlie in matrimonio onorevole, senza vergogna, viene letto il contratto. E cosa vi si legge? La clausola: "per il bene della procreazione dei figli". E quando questa viene ascoltata, la fronte del genitore si schiarisce e si calma. Consideriamo di nuovo i sentimenti del marito che prende sua moglie. Il marito stesso arrossirebbe di riceverla con qualsiasi altra prospettiva, se il padre arrossirebbe con qualsiasi altra prospettiva di darla".

San Giustino Martire, Prima Apologia, Capitolo 29 (160 d.C. circa): "Noi cristiani o ci sposiamo solo per produrre figli, o, se ci rifiutiamo di sposarci, siamo completamente continenti".

San Giovanni Crisostomo, 347-407 d.C., Omelie sui Colossesi: "Tu sposi una moglie per la castità e la procreazione". (Omelia XII; PG 62.386; NPNF p. 318)

Sant'Ignazio di Antiochia, Epistola ai Filadelfi, Capitolo IV, A.D. 107: "Perché prego che, essendo trovato degno di Dio, io possa essere trovato ai loro piedi nel regno, come ai piedi di Abramo, di Isacco e di Giacobbe; come di Giuseppe, di Isaia e del resto dei profeti; come di Pietro, di Paolo e del resto degli apostoli, che erano uomini sposati. 

Poiché essi hanno contratto questi matrimoni non per amore dell'appetito, ma per riguardo alla propagazione del genere umano".

San Clemente di Alessandria, Il Pedagogo (c. 198 d.C.): "La procreazione dei figli è il compito e l'ordine di coloro che sono uniti in matrimonio; e il loro obiettivo è che i loro figli siano buoni.... È lecito che tu prenda piaceri sensuali solo da tua moglie per generare una prole legittima, perché solo questi piaceri sono leciti secondo la Parola.... Per questo motivo, Mosè stesso proibì al suo popolo di andare a letto anche con le proprie mogli nel caso in cui fossero soggette a flussi mestruali.... Perché il solo piacere, se sperimentato nei rapporti coniugali, è illecito, ingiusto ed estraneo alla ragione. Ancora, Mosè ordinò agli uomini di non andare a letto con donne incinte fino a quando non avessero partorito.... Infatti, esso [il piacere sessuale] sparge una nube sui sensi e indebolisce la propria forza.... Tuttavia, il matrimonio è effettivamente permesso e accettato: perché il Signore vuole che la razza umana sia rimpinguata; ma non dice: "Siate lussuriosi", né è sua volontà che vi dedichiate al piacere come se foste nati per i rapporti sessuali.... Tuttavia, avere rapporti sessuali per scopi diversi da quello di generare figli è fare una ferita alla natura.... Il matrimonio costituisce un tentativo di generare figli, non un'indisciplinata eiaculazione di sperma, che è illegale ed estranea alla ragione...."

San Roberto Bellarmino, The Art of Dying Well, Capitolo XV, On Matrimony, A.D. 1619: "Ci sono tre benedizioni derivanti dal matrimonio, se se ne fa buon uso, cioè  I figli, la fedeltà e la grazia del sacramento. La generazione dei figli, insieme alla loro corretta educazione, deve essere tenuta in considerazione, se vogliamo fare un buon uso del matrimonio; ma al contrario, commette un peccato gravissimo chi cerca in esso solo il piacere carnale".

San Giovanni Damasceno (c. 676-749 d.C.), Sul matrimonio: "Il matrimonio è stato concepito affinché la razza degli uomini possa essere preservata attraverso la procreazione dei figli. "(Un'esposizione della fede ortodossa, libro IV, capitolo XXIV)

San Cesario di Arles (c. 470-543 d.C.), Sermone 44:3: "Un uomo prende moglie per la procreazione dei figli, non per la lussuria. Anche il rito del matrimonio menziona questo: 'Per la procreazione dei figli', dice. Notate che non dice per amore della lussuria, ma 'per la procreazione dei figli'. Vorrei sapere, carissimi, che tipo di raccolto un uomo potrebbe raccogliere se seminasse il suo campo in un anno tutte le volte che è sopraffatto dalla dissipazione e abusa di sua moglie senza alcun desiderio di figli. Se coloro che non sono disposti a controllarsi arassero e seminassero ripetutamente la loro terra già seminata, vediamo in quale tipo di frutto si rallegrerebbero. Come ben sapete, nessuna terra può produrre frutti adeguati se viene seminata spesso in un anno. Perché, dunque, un uomo fa con il suo corpo ciò che non vuole sia fatto con il suo campo?".

Sant'Agostino, Sul bene del matrimonio, sezione 6, A.D. 401: "Perciò le persone sposate si devono l'un l'altra non solo la fede del loro rapporto sessuale stesso per la generazione di figli, che è la prima comunione del genere umano in questo stato mortale; ma anche, in un certo senso, un servizio reciproco di sostenere l'una la debolezza dell'altra, [cioè, pagare il debito coniugale quando è richiesto] per evitare rapporti illeciti."

Sant'Ireneo, Contro le eresie (180 d.C. circa): "Dio ha fatto il maschio e la femmina per la propagazione della razza umana". (Libro I, capitolo XXVIII, sezione 1)

San Giovanni Crisostomo, 347-407 d.C., Sulla Verginità, #19: "Così il matrimonio fu concesso per il bene della procreazione..."

San Clemente di Alessandria, Sul matrimonio (c. 199 d.C.): "Il matrimonio è la prima unione dell'uomo e della donna per la procreazione di figli legittimi". (Gli Stromata o Miscellanee, Libro II, Capitolo XXIII)

Sant'Agostino, Sul bene del matrimonio, sezione 32, A.D. 401: "Perciò che il matrimonio abbia luogo per generare figli, l'Apostolo è testimone così: "Io voglio", dice, "che le donne più giovani si sposino". E, come se gli si dicesse: "A che scopo?" Subito aggiunge: "Per avere figli, per essere madri di famiglia". ... Tutti questi sono beni, per i quali il matrimonio è un bene: prole, fede, sacramento. Ma ora, in questo momento, non cercare la prole secondo la carne, e con questo mezzo mantenere una certa libertà perpetua da ogni opera del genere, ed essere sottomessi in modo spirituale a un solo marito Cristo, è sicuramente migliore e più santo..."

San Clemente di Alessandria, Sul matrimonio (c. 199 d.C.): "Poiché non tutti devono sposarsi, né sempre. Ma c'è un tempo in cui è adatto, e una persona per cui è adatto, e un'età fino alla quale è adatto. Né ognuno deve prendere moglie, né ogni donna deve prendere, né sempre, né in ogni modo, né sconsideratamente. Ma solo colui che si trova in determinate circostanze, e tale e nel momento in cui è richiesto, e per il bene dei figli, e uno che è in ogni aspetto simile, e che non ama per forza o costrizione il marito che la ama." (Gli Stromata o Miscellanee, Libro II, Capitolo XXIII)

San Metodio (morto verso il 311 d.C.), su Genesi 1:28: "Crescete e moltiplicatevi è il comando, e noi non possiamo rifiutare il comando [se siamo sposati e intendiamo compiere l'atto sessuale coniugale]". (Symp., 31; SC 95, p. 70; Musurillo (1958), p. 49)

San Giovanni Crisostomo, 347-407 d.C., Omelie su Timoteo: "Le donne non saranno dunque salvate? Sì, per mezzo dei figli .   Perché non è di Eva che dice: "Se continuano nella fede e nella carità e nella santità con sobrietà." [1 Tim. 2:15] Quale fede? Quale carità? Quale santità con sobrietà? È come se avesse detto: "Voi donne, non abbattetevi, perché il vostro sesso è stato biasimato. Dio vi ha concesso un'altra opportunità di salvezza, attraverso l'educazione dei figli, in modo che siate salvate non solo da voi stesse, ma anche dagli altri". [cfr. 1 Tim. 2:15]" (Omelie sulla Prima Lettera di San Paolo a Timoteo, Omelia IX, 1 Timoteo 2:11-15)

Sant'Agostino, Sul bene del matrimonio, sezione 19, 32, A.D. 401: "Il matrimonio stesso infatti in tutte le nazioni è per la stessa causa di generare figli, e di qualunque carattere questi possano essere in seguito, tuttavia il matrimonio è stato istituito a questo scopo, perché nascano nel dovuto e onesto ordine... Pertanto il bene del matrimonio in tutte le nazioni e in tutti gli uomini sta nell'occasione di generare [figli], e nella fede della castità: ma, per quanto riguarda il popolo di Dio, anche nella santità del sacramento, a causa del quale è illecito per una che lascia il marito, anche quando è stata messa alla porta, sposarsi con un altro, finché vive il marito, nemmeno per il bene di avere figli; e, mentre questa è l'unica causa, per cui il matrimonio ha luogo . .. "

La ragione principale per cui la Chiesa e i suoi Papi e Santi insegnano tutti che un uomo e una donna che intendono sposarsi e avere rapporti sessuali devono anche desiderare di generare figli ed educarli nella religione cattolica per la gloria e l'onore di Dio, è che un "matrimonio" senza questo desiderio sarebbe simile alla convivenza di persone non sposate che vivono l'una con l'altra solo per il motivo di appagare i loro desideri sensuali. In verità, "il suddetto atto [sessuale coniugale] non differisce dall'atto di fornicazione... Ma l'atto di fornicazione è sempre malvagio. Perciò anche l'atto matrimoniale sarà sempre malvagio, a meno che non sia scusato..." (San Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, Supplemento, Q. 49, Art. 5) Quindi, ciò che separa la fornicazione da un vero matrimonio è il desiderio attivo di generare ed educare figli per amore e onore di Nostro Signore Gesù Cristo. Questo è anche il motivo per cui S. Agostino scrive che "il contratto [di matrimonio] viene letto... alla presenza di tutti i testimoni attestanti... che si sposano 'per la procreazione dei figli'" (Sul Nuovo Testamento 1,22).