La Chiesa e i padri insegnano infallibilmente e unanimemente che i coniugi che intendono sposarsi e avere rapporti sessuali devono desiderare di generare ed educare figli
In terzo luogo, dobbiamo anche conoscere la verità che i Padri, i Papi e i Santi della Chiesa Cattolica insegnano tutti che le persone che scelgono di sposarsi (e che desiderano avere rapporti sessuali) devono anche desiderare di generare ed educare i figli nella religione cattolica per la gloria e l'onore di Dio, poiché è della Legge Divina e dell'insegnamento della Chiesa e di Papa Pio XI che "i genitori cristiani devono anche comprendere che essi sono destinati non solo a propagare e conservare il genere umano sulla terra, anzi non solo a educare qualsiasi tipo di adoratori del vero Dio, ma figli che devono diventare membri della Chiesa di Cristo, per allevare concittadini dei Santi, e membri della casa di Dio, affinché gli adoratori di Dio e del nostro Salvatore possano aumentare ogni giorno. " (Papa Pio XI, Casti Connubii, n. 13)
Questo è anche espresso succintamente nel Codice di Diritto Canonico del 1917: "Lo scopo primario del matrimonio è la procreazione e l'educazione dei figli". (Canone 1013) I seguenti Padri e Santi della Chiesa insegnano lo stesso di Papa Pio XI e del Codice di Diritto Canonico del 1917.
Sant'Agostino, Sermoni sul Nuovo Testamento, Sermone 1,22: "Il contratto [di matrimonio] viene letto... alla presenza di tutti i testimoni attestanti... che si sposano "per la procreazione dei figli"; e questo è chiamato contratto di matrimonio. Se non fosse per questo che le mogli venivano date e prese in moglie, quale padre potrebbe senza arrossire cedere la propria figlia alla lussuria di qualsiasi uomo? Ma ora, affinché i genitori non arrossiscano e possano dare le loro figlie in matrimonio onorevole, senza vergogna, viene letto il contratto. E cosa vi si legge? La clausola: "per il bene della procreazione dei figli". E quando questa viene ascoltata, la fronte del genitore si schiarisce e si calma. Consideriamo di nuovo i sentimenti del marito che prende sua moglie. Il marito stesso arrossirebbe di riceverla con qualsiasi altra prospettiva, se il padre arrossirebbe con qualsiasi altra prospettiva di darla".
San Giustino Martire, Prima Apologia, Capitolo 29 (160 d.C. circa): "Noi cristiani o ci sposiamo solo per produrre figli, o, se ci rifiutiamo di sposarci, siamo completamente continenti".
San Giovanni Crisostomo, 347-407 d.C., Omelie sui Colossesi: "Tu sposi una moglie per la castità e la procreazione". (Omelia XII; PG 62.386; NPNF p. 318)
Sant'Ignazio di Antiochia, Epistola ai Filadelfi, Capitolo IV, A.D. 107: "Perché prego che, essendo trovato degno di Dio, io possa essere trovato ai loro piedi nel regno, come ai piedi di Abramo, di Isacco e di Giacobbe; come di Giuseppe, di Isaia e del resto dei profeti; come di Pietro, di Paolo e del resto degli apostoli, che erano uomini sposati.
Poiché essi hanno contratto questi matrimoni non per amore dell'appetito, ma per riguardo alla propagazione del genere umano".
San Clemente di Alessandria, Il Pedagogo (c. 198 d.C.): "La procreazione dei figli è il compito e l'ordine di coloro che sono uniti in matrimonio; e il loro obiettivo è che i loro figli siano buoni.... È lecito che tu prenda piaceri sensuali solo da tua moglie per generare una prole legittima, perché solo questi piaceri sono leciti secondo la Parola.... Per questo motivo, Mosè stesso proibì al suo popolo di andare a letto anche con le proprie mogli nel caso in cui fossero soggette a flussi mestruali.... Perché il solo piacere, se sperimentato nei rapporti coniugali, è illecito, ingiusto ed estraneo alla ragione. Ancora, Mosè ordinò agli uomini di non andare a letto con donne incinte fino a quando non avessero partorito.... Infatti, esso [il piacere sessuale] sparge una nube sui sensi e indebolisce la propria forza.... Tuttavia, il matrimonio è effettivamente permesso e accettato: perché il Signore vuole che la razza umana sia rimpinguata; ma non dice: "Siate lussuriosi", né è sua volontà che vi dedichiate al piacere come se foste nati per i rapporti sessuali.... Tuttavia, avere rapporti sessuali per scopi diversi da quello di generare figli è fare una ferita alla natura.... Il matrimonio costituisce un tentativo di generare figli, non un'indisciplinata eiaculazione di sperma, che è illegale ed estranea alla ragione...."
San Roberto Bellarmino, The Art of Dying Well, Capitolo XV, On Matrimony, A.D. 1619: "Ci sono tre benedizioni derivanti dal matrimonio, se se ne fa buon uso, cioè I figli, la fedeltà e la grazia del sacramento. La generazione dei figli, insieme alla loro corretta educazione, deve essere tenuta in considerazione, se vogliamo fare un buon uso del matrimonio; ma al contrario, commette un peccato gravissimo chi cerca in esso solo il piacere carnale".
San Giovanni Damasceno (c. 676-749 d.C.), Sul matrimonio: "Il matrimonio è stato concepito affinché la razza degli uomini possa essere preservata attraverso la procreazione dei figli. "(Un'esposizione della fede ortodossa, libro IV, capitolo XXIV)
San Cesario di Arles (c. 470-543 d.C.), Sermone 44:3: "Un uomo prende moglie per la procreazione dei figli, non per la lussuria. Anche il rito del matrimonio menziona questo: 'Per la procreazione dei figli', dice. Notate che non dice per amore della lussuria, ma 'per la procreazione dei figli'. Vorrei sapere, carissimi, che tipo di raccolto un uomo potrebbe raccogliere se seminasse il suo campo in un anno tutte le volte che è sopraffatto dalla dissipazione e abusa di sua moglie senza alcun desiderio di figli. Se coloro che non sono disposti a controllarsi arassero e seminassero ripetutamente la loro terra già seminata, vediamo in quale tipo di frutto si rallegrerebbero. Come ben sapete, nessuna terra può produrre frutti adeguati se viene seminata spesso in un anno. Perché, dunque, un uomo fa con il suo corpo ciò che non vuole sia fatto con il suo campo?".
Sant'Agostino, Sul bene del matrimonio, sezione 6, A.D. 401: "Perciò le persone sposate si devono l'un l'altra non solo la fede del loro rapporto sessuale stesso per la generazione di figli, che è la prima comunione del genere umano in questo stato mortale; ma anche, in un certo senso, un servizio reciproco di sostenere l'una la debolezza dell'altra, [cioè, pagare il debito coniugale quando è richiesto] per evitare rapporti illeciti."
Sant'Ireneo, Contro le eresie (180 d.C. circa): "Dio ha fatto il maschio e la femmina per la propagazione della razza umana". (Libro I, capitolo XXVIII, sezione 1)
San Giovanni Crisostomo, 347-407 d.C., Sulla Verginità, #19: "Così il matrimonio fu concesso per il bene della procreazione..."
San Clemente di Alessandria, Sul matrimonio (c. 199 d.C.): "Il matrimonio è la prima unione dell'uomo e della donna per la procreazione di figli legittimi". (Gli Stromata o Miscellanee, Libro II, Capitolo XXIII)
Sant'Agostino, Sul bene del matrimonio, sezione 32, A.D. 401: "Perciò che il matrimonio abbia luogo per generare figli, l'Apostolo è testimone così: "Io voglio", dice, "che le donne più giovani si sposino". E, come se gli si dicesse: "A che scopo?" Subito aggiunge: "Per avere figli, per essere madri di famiglia". ... Tutti questi sono beni, per i quali il matrimonio è un bene: prole, fede, sacramento. Ma ora, in questo momento, non cercare la prole secondo la carne, e con questo mezzo mantenere una certa libertà perpetua da ogni opera del genere, ed essere sottomessi in modo spirituale a un solo marito Cristo, è sicuramente migliore e più santo..."
San Clemente di Alessandria, Sul matrimonio (c. 199 d.C.): "Poiché non tutti devono sposarsi, né sempre. Ma c'è un tempo in cui è adatto, e una persona per cui è adatto, e un'età fino alla quale è adatto. Né ognuno deve prendere moglie, né ogni donna deve prendere, né sempre, né in ogni modo, né sconsideratamente. Ma solo colui che si trova in determinate circostanze, e tale e nel momento in cui è richiesto, e per il bene dei figli, e uno che è in ogni aspetto simile, e che non ama per forza o costrizione il marito che la ama." (Gli Stromata o Miscellanee, Libro II, Capitolo XXIII)
San Metodio (morto verso il 311 d.C.), su Genesi 1:28: "Crescete e moltiplicatevi è il comando, e noi non possiamo rifiutare il comando [se siamo sposati e intendiamo compiere l'atto sessuale coniugale]". (Symp., 31; SC 95, p. 70; Musurillo (1958), p. 49)
San Giovanni Crisostomo, 347-407 d.C., Omelie su Timoteo: "Le donne non saranno dunque salvate? Sì, per mezzo dei figli . Perché non è di Eva che dice: "Se continuano nella fede e nella carità e nella santità con sobrietà." [1 Tim. 2:15] Quale fede? Quale carità? Quale santità con sobrietà? È come se avesse detto: "Voi donne, non abbattetevi, perché il vostro sesso è stato biasimato. Dio vi ha concesso un'altra opportunità di salvezza, attraverso l'educazione dei figli, in modo che siate salvate non solo da voi stesse, ma anche dagli altri". [cfr. 1 Tim. 2:15]" (Omelie sulla Prima Lettera di San Paolo a Timoteo, Omelia IX, 1 Timoteo 2:11-15)
Sant'Agostino, Sul bene del matrimonio, sezione 19, 32, A.D. 401: "Il matrimonio stesso infatti in tutte le nazioni è per la stessa causa di generare figli, e di qualunque carattere questi possano essere in seguito, tuttavia il matrimonio è stato istituito a questo scopo, perché nascano nel dovuto e onesto ordine... Pertanto il bene del matrimonio in tutte le nazioni e in tutti gli uomini sta nell'occasione di generare [figli], e nella fede della castità: ma, per quanto riguarda il popolo di Dio, anche nella santità del sacramento, a causa del quale è illecito per una che lascia il marito, anche quando è stata messa alla porta, sposarsi con un altro, finché vive il marito, nemmeno per il bene di avere figli; e, mentre questa è l'unica causa, per cui il matrimonio ha luogo . .. "
La ragione principale per cui la Chiesa e i suoi Papi e Santi insegnano tutti che un uomo e una donna che intendono sposarsi e avere rapporti sessuali devono anche desiderare di generare figli ed educarli nella religione cattolica per la gloria e l'onore di Dio, è che un "matrimonio" senza questo desiderio sarebbe simile alla convivenza di persone non sposate che vivono l'una con l'altra solo per il motivo di appagare i loro desideri sensuali. In verità, "il suddetto atto [sessuale coniugale] non differisce dall'atto di fornicazione... Ma l'atto di fornicazione è sempre malvagio. Perciò anche l'atto matrimoniale sarà sempre malvagio, a meno che non sia scusato..." (San Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, Supplemento, Q. 49, Art. 5) Quindi, ciò che separa la fornicazione da un vero matrimonio è il desiderio attivo di generare ed educare figli per amore e onore di Nostro Signore Gesù Cristo. Questo è anche il motivo per cui S. Agostino scrive che "il contratto [di matrimonio] viene letto... alla presenza di tutti i testimoni attestanti... che si sposano 'per la procreazione dei figli'" (Sul Nuovo Testamento 1,22).
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