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IL DIRITTO ALLA VITA DEI NON NATI
La Dichiarazione dei diritti dell'uomo dell'ONU del 1948 dice all'articolo 3: "ogni individuo ha diritto alla vita", un diritto che si ha per il solo fatto di esistere, mentre la "Dichiarazione dei diritti del fanciullo", approvata dall'ONU il 20 novembre 1959, dice nel suo Preambolo che il bambino "ha bisogno di una protezione speciale e di cure particolari, compresa un'adeguata tutela giuridica, sia prima che dopo la nascita". Perché se non sono vivo, non ho affatto bisogno degli altri diritti.
Quando una donna è incinta, non è mai solo un po' incinta. O lo è, o non lo è. Inoltre, se va dal medico, non chiede: "Dottore, come sta il mio insieme di cellule", ma "Dottore, come sta il mio bambino o la mia bambina". Dal momento in cui viene a conoscenza della sua gravidanza sa di essere madre, e certamente non dirà mai in seguito al suo bambino: "Quando ero incinta di un organismo da cui poi sei nato tu", e poiché c'è una differenza essenziale tra un essere umano e un essere non umano, finché non è un essere umano, non è lui, entrando nel campo dell'assurdo che lo stesso essere vivente sia prima non umano e poi umano. Allo stesso tempo è già madre, naturalmente di un essere umano, e naturalmente preferisce essere madre di un bambino vivo piuttosto che di un bambino morto, quindi deve essere informata dell'aiuto che le può essere dato affinché il suo bambino possa vivere e non solo di come può liberarsene. Per abortire liberamente, la donna deve essere ben informata su ciò che sta per fare, sulle alternative e sugli aiuti che può trovare e sulle conseguenze della sua azione a breve, medio e lungo termine, cioè deve essere informata anche sulla sindrome post-aborto. Tuttavia, nella pratica, la società odierna le nega queste informazioni sull'aborto e sulle sue conseguenze; La vita umana deve essere assolutamente rispettata, per questo dobbiamo difendere il diritto alla vita del nascituro fin dal momento del concepimento. L'aborto non riguarda solo la madre, né è una sua decisione privata, poiché c'è un altro essere umano oltre a lei che viene colpito dalla sua decisione, e in che modo. È indiscutibile che la persona più colpita dall'aborto è il nascituro stesso, che è una persona diversa dal padre e dalla madre, e che tutti noi siamo stati un giorno embrioni, fortunatamente rispettati. Una posizione aperta e lungimirante non è quella di difendere la libertà di abortire, ma la libertà del nascituro di vivere. L'aborto è un'ingiustizia che viola il diritto alla vita di un terzo, un essere umano con la mia stessa dignità, a meno che non si difenda l'aberrazione che esistono esseri umani di prima e seconda classe, essendo questo diritto alla vita il fondamento di tutti gli altri e deve essere rispettato dal concepimento alla morte naturale, al punto che "non può esserci vera democrazia se non si riconosce la dignità di ogni persona e non si rispettano i suoi diritti" (EV n. 101). Che il diritto alla vita possa entrare in conflitto con altri diritti degni di rispetto sembra impossibile, a meno che non si tratti dell'equivalente rispetto della vita altrui. La frontiera tra la civiltà della vita e la cultura della morte sta nel "non uccidere".
Per questo la Chiesa proclama il diritto inviolabile alla vita di ogni essere umano innocente. "La società deve proteggere ogni embrione, perché il diritto inalienabile alla vita di ogni individuo umano fin dal concepimento è un elemento costitutivo della società civile e della sua legislazione" (Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica n. 472). Si tratta di difendere i valori fondamentali. Di fronte alla mentalità pro-aborto, "ora, quando un'altra categoria di persone è oppressa nel suo diritto fondamentale alla vita, la Chiesa sente il dovere di dare voce a coloro che non hanno voce" (EV n. 5).
Chi è a favore dei diritti umani non può non pensare che la posizione abortista sia chiaramente retrograda, perché non rispetta il diritto alla vita. È molto grave che lo Stato neghi ad alcuni esseri umani il diritto di vivere, perché così facendo abolisce la distinzione, su cui si basa la sua stessa legittimità, tra diritti umani e diritto positivo, perché non è lo Stato che mi concede i miei diritti, perché se così fosse si getterebbero le basi dello Stato totalitario. I diritti umani sono anteriori, indipendenti e superiori alle decisioni dello Stato o delle maggioranze.
In breve, o riusciamo a convincerci che l'embrione o il feto non è un essere umano (e allora cos'è?), oppure dobbiamo ammettere che la vita umana è sacra e nessuno ha il diritto di distruggerla. Il diritto alla vita dipende dall'essere un essere umano, non dall'essere piacevole o normale. Non si può essere contemporaneamente a favore dell'aborto e a favore dei deboli e dei bisognosi, perché sono in contraddizione, anche se con il relativismo ogni assurdità è possibile.
Naturalmente, anche i politici sono tenuti a seguire la propria coscienza e a rispettare la legge di Dio e i diritti umani fondamentali, perché "dobbiamo obbedire a Dio piuttosto che agli uomini" (At 5,29).
Pedro Trevijano
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