I. ANIMAZIONE EMBRIONALE
La questione dell'origine dell'anima, che tanto affliggeva sant'Agostino (cfr. I.11) e che san Girolamo considerava "il problema più grave della Chiesa" (cfr. I.12), fu risolta da san Tommaso d'Aquino. Essendo una forma sussistente, spetta all'anima esistere ed essere fatta:
E poiché non può essere fatta da una materia corporea preesistente [traducianesimo materiale di Tertulliano], perché allora sarebbe di natura corporea; o spirituale [traducianesimo spirituale di Sant'Agostino], perché in tal caso le sostanze spirituali potrebbero modificarsi a vicenda, è necessario dire che l'anima umana è fatta solo da Dio.
La creazione è opera esclusiva di Dio. Egli non crea attraverso un demiurgo inferiore, come sosteneva Arnobio di Sica (cfr. .8), né attraverso gli angeli:
L'agire senza presupposti è proprio ed esclusivo del primo agente. Il secondo agente presuppone sempre qualcosa che proviene dal primo agente [...]. Fare qualcosa a partire da qualcosa di presupposto è agire trasformando, e quindi nessun altro agente opera se non trasformando.
Poiché l'anima razionale non può essere prodotta dalla trasformazione di qualche materia, non può essere prodotta immediatamente se non da Dio546.
Questa verità filosofica è stata presentata da Pio XII nell'enciclica Humani Generis (1950) come una verità di fede: "Per quanto riguarda le anime, la fede ci obbliga a comprendere che esse sono create direttamente da Dio".547 Questa affermazione riappare nell'istruzione Donum vitae (1987) della Congregazione per la Dottrina della Fede548 e nel Catechismo della Chiesa Cattolica:
La Chiesa insegna che ogni anima spirituale è creata direttamente da Dio - non è “prodotta” dai genitori - ed è immortale: non perisce al momento della separazione dal corpo alla morte, e sarà nuovamente unita al corpo al momento della resurrezione finale549.
Nel 1887, il Sant'Uffizio condannò quaranta proposizioni di Antonio Rosmini-Serbati, due delle quali si riferivano all'origine dell'anima:
20. Non è contraddittorio che l'anima umana si moltiplichi per generazione, in modo da essere concepita come progredire dall'imperfetto, cioè dal grado sensibile, al perfetto, cioè al grado intellettivo.
21. Quando l'essere diventa oggetto di intuizione per il principio sensibile, solo attraverso questo contatto, questa unione, quel principio, prima solo sensibile, ora insieme intelligente, si eleva a uno stato più nobile, cambia natura e diventa intelligente, sussistente e immortale550.
Nel 2001, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha emesso una nota in cui affermava che le ragioni che avevano portato alla condanna delle “quaranta proposizioni” erano considerate superate:
E questo per il fatto che il significato delle proposizioni, così intese e condannate dallo stesso Decreto, non appartiene in realtà alla posizione autentica di Rosmini, ma alle possibili conclusioni della lettura delle sue opere.
[...]
Allo stesso tempo, la validità oggettiva del Decreto Post obi-tum rimane in relazione a quanto dettato dalle proposizioni condannate, per chi le legge, fuori dal contesto del pensiero rosminiano, da un punto di vista idealista, ontologico e con un significato contrario alla fede e alla dottrina cattolica551.
È importante sottolineare la validità oggettiva del Decreto Post obi-tum. La riabilitazione dell'autore non implica l'accettazione del traducianesimo o del semitraducianesimo delle tesi a lui attribuite. David Jones, quindi, sbaglia quando afferma che “la questione dell'origine dell'anima è inquadrata nel 2001 come una questione più aperta di quanto non sembrasse nel 1887”552.
Il teologo Karl Rahner, di fronte alla dottrina della creazione immediata di ogni anima da parte di Dio, era perplesso. Secondo lui, tale intervento divino in ogni generazione umana sarebbe in contraddizione con l'azione abituale di Dio, che opera sempre attraverso cause seconde. Ecco la sua domanda:
La creazione dell'anima umana all'inizio della storia umana e all'inizio della vita individuale di ogni persona, così come è concepita dalla filosofia cristiana tradizionale e dal Magistero ecclesiastico, che la considera un dogma di fede, è un evento eccezionale e straordinario, il cui particolare carattere ontologico contraddice ciò che si pensa sul rapporto tra la Causa Prima originaria e le cause seconde?
Per risolvere questa impasse, Rahner propone che Dio “opera tutto attraverso cause seconde ‘554 , che ’non opera nulla che non sia operato dalla creatura, né agisce accanto all'azione della creatura; rende solo possibile alla creatura di superare e trascendere la propria azione ”555. Pertanto, “i genitori sono la causa dell'uomo nel suo insieme, e quindi anche della sua anima ”556 [...]. Aggiunge che “questa generazione è del tipo di una causalità creaturale, in cui l'agente supera essenzialmente i limiti impostigli dalla sua essenza in virtù della causalità divina ”557 .
Per il teologo tedesco, dunque, la creatura può superare all'infinito le sue possibilità diventando causa della creazione, che è dovuta solo a Dio:
La “creazione dell'anima” da parte di Dio può essere perfettamente considerata come un caso di divenire attraverso e nel superamento essenziale di sé, perché questo concetto include formalmente ciò che si intende per “creazione ”558 .
Estêvão Bettencourt, riassumendo un articolo di Christoph Schön-born559 , dice questo della posizione di Rahner:
La soluzione è allettante, ma insostenibile. Infatti, la nozione di creare significa “produrre qualcosa senza materia preesistente, dare il proprio essere (non essere tale e quale) a qualcosa o qualcuno”. Ora, solo Dio è l'essere illimitato o onnipotente che può creare qualcosa dal nulla; quindi, solo Dio può creare. Ne consegue che l'espressione è contraddittoria: Dio crea attraverso cause seconde o attraverso le creature; non c'è possibilità di alcuna creatura che cooperi direttamente all'attività creativa di Dio; se la creatura “collabora” (anche sotto l'azione di Dio) a qualche attività “creativa”, quell'attività non è creativa, perché nessun essere finito è in grado di raggiungere le radici di un altro essere (come disse saggiamente Lavoisier: “In natura nulla si perde, nulla si crea, ma tutto si trasforma”)560 .
Il ruolo dei genitori è quello di preparare la materia all'infusione dell'anima spirituale. Essi agiscono come causa dispositiva, disponendo la materia a ricevere l'anima creata direttamente da Dio561.
Rispondendo a Rahner, che si scandalizzava per la molteplicità degli atti creativi divini, Jacques Maritain scriveva:
L'atto creativo è assolutamente uno nell'unico Istante illimitato che è l'eternità divina. Ed è assolutamente libero. Non si rinnova, è immutabile, sono gli effetti che produce che si rinnovano e si moltiplicano nel tempo. È lo stesso per Dio creare l'uomo e creare tutti gli uomini, l'anima spirituale di tutti gli uomini, dal primo all'ultimo. È un atto di sovrana libertà che si produce in questo mondo successivamente e necessariamente, non appena si danno le condizioni che lo richiedono da parte della materia, che a loro volta dipendono da una serie di singoli eventi precedenti, ognuno dei quali è stato liberamente voluto o permesso da Dio562.
Stabilito che ogni anima umana è creata direttamente da Dio, resta da vedere quando viene creata.
Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz
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