Gerarchia e Ordine dei Sette Signori del Regno di Dio
48. Cercare ordine ai sette Signori del Regno di Dio è voler esaminare i raggi al Sole e agli altri pianeti. La lontananza e il suo grande fulgore rendono difficile l'esame ai nostri occhi, benché, essendo tanto illustri, come figli della luce della Divinità, non possano nascondersi completamente nelle tenebre della nostra ignoranza, come le stelle maggiori del Cielo. L'altezza di queste chiarissime Intelligenze le rende meno familiari alla nostra comprensione, e la loro luce, perché così rilevante, soffre meno della debolezza della nostra vista. Questa è la condizione della nostra natura umana così bassa nel concepire tutto ciò che eccede la vita materiale, nella quale siamo simili a bruti, e se non ravviviamo gli occhi della Fede con una pia simpatia, non penetreremo i segreti delle cose . , che sono sulla nostra intelligenza comune. Bisogna avere uno spirito familiare alle cose celesti per capirle, e finire di conoscere i Cittadini di quelle stanze eterne.
49. Sebbene i sette grandi Spiriti del Palazzo di Dio non si siano tanto manifestati a quelli di noi che vivono coperti di terra, e anche sepolti vivi, che possiamo facilmente discernere il loro ordine e la differenza tra gli altri Angeli, con tutto questo, come sono della qualità del fuoco (secondo le Scritture) e questo è mal nascosto, così anche la qualità superiore di questi sette Spiriti sovrani non può essere completamente nascosta.
50. Io, naturalmente, mi induco a credere che questi angeli illustri e privilegiati provengano dal Coro dei Serafini, e tra questi, il primo. Né mi mostro con tanta leggerezza per persuadermi che questo sentimento non si confonda, come su due poli, nell'Autorità, e nella Ragione: entrambi chiariscono alla credenza che questi mirabili e poco conosciuti Angeli sono il fiore dei più eminenti dei Cori.
51. A nome dell'Autorità sono Clemente Alejandrino, San Ireneo, Beato Amador, Rivera, Salmerón, Sánchez, Galatino, Fontana, Menocchio, Viegas, Escobar, Alberto e Bonasee: che sono chiamati di bocca in bocca Serafini, i primi angeli, e la più eccellente delle tre Gerarchie. Dalla parte della Ragione stanno i titoli con cui sono nominati ed esaltati dalle lettere divine, nelle quali troveremo insieme autorità e ragione. E per non indugiare, mi limiterò a segnalare alcune autorità, e concluderò con le ragioni.
52. Abbiamo già sentito Clemente Alejandrino, che diede loro due nomi illustri, Principi degli Angeli e Primogenito, nei quali suppone di godere di questi sette un grado così rilevante di superiorità tra gli angeli, che non ne subisce un altro maggiore . Sono Principi degli Angeli, perché li superano nel comando, nel potere, nell'autorità. Sono i Primogeniti (nella frase delle Scritture, che chiamano figlie di Dio quelle Intelligenze pure) perché tra i figli di Dio più eccellenti, che sono i Serafini, hanno il primogenito e la prima elevazione. Il suddetto Beato Amedeo pose questi sette Angeli nel sommo grado di Gloria, eccetto Gesù e Maria. Sant'Ireneo, e altri interpreti, li chiamano assolutamente "la più eccellente delle squadre celesti". Tutti i Grandi del mondo sono per loro dignità eccellenti, e la prima classe ha l'eccellenza nel più alto grado di tutti. E questi sono i primi Signori del Regno della terra. Anche il cielo ha i suoi Grandi, che vivono del favore dell'Onnipotente con una fortuna non volubile, questi sono i Serafini, ma i Grandi di prima classe, e più eccellenti, sono i sette che frequentano il Trono del Re di tutti i secoli. Questa è la mente di sant'Ireneo e di altri.
53. San Dionigi Areopagita, parlando di alcune delle Supreme Intelligenze, disse (Dionis. Lib. 4 de divin. Nom.): "Che erano Virtù santissime e antiche, poste come alle porte della Trinità supersostanziale". È da ritenere, a nostro modo di intendere, che il Trono dell'augusta Trinità è un Santo Santorum, dove i segreti della provvidenza dell'Altissimo sono in un profondo abisso, coperto di nebbie di gloria. Le porte di questo luogo misterioso sono gli atti liberi della sua Santa Volontà da cui provengono le opere ad extra (secondo i Teologi) decretate da Dio, da eseguire. Perché quali santissime e antiche Virtù sono queste, che sono poste alle porte di questo grande Signore Uno e Trino, se non le sette Intelligenze sovrane, che immediatamente e perennemente attendono davanti al suo Trono, come i principali ministri della sua provvidenza, come il più vicini, e più eccellenti dei nove Cori, come spiegano i sacri Interpreti? Questi nobilissimi e santissimi Spiriti sono alle porte della Trinità e del suo gabinetto, perché per le loro mani viene da Dio ciò che è comunicato agli altri Angeli, e anche agli uomini, e ciò che presentano e offrono entra a Dio. Sono loro che senza alcun mezzo ricevono le luci di Dio, e attraverso di esse gli altri angeli e uomini illuminati.
54. Ecco che arriva un'esclamazione di Sopronio, ex Padre della Chiesa. Diciamo con lui: “O Spiriti sovrani, a ragione siete chiamati seconde luci, che per emanazione benedetta procedete dalla prima e originaria luce, e senza alcun mezzo ricevete quanto più possibile dell'immenso, infinito e perfetto splendore del Principato Uno e Trino, e dopo averlo ricevuto lo comunichi ad altre anime e Intelligenze”.
55. Questo è il comune sentimento della saggia pietà degli Autori Cattolici, in cui la devozione di Bonafeo cammina così liberale ed eloquente, che difficilmente trova un epiteto grande che non si applichi a questi sommi Principi. Chiamateli, i sette Validissimi di Dio, del supremo Coro dei Serafini, i Grandi della loro Corte, e della Chiave d'Oro; le sette Anticipazioni del Cielo, e prima nella privanza; Eroi imbattuti e capitani illuminati del Signore degli eserciti; il Serafino più dotato; il Fiore dei cortigiani del Cielo, i Consiglieri e Consiglieri (nel nostro stile) del Supremo Monarca; le sette stelle gloriose; Bellissime torce di gloria; Lampade accese sempre adescate dall'amore serafico; Genitori e Protettori di tutta la Chiesa.
56. Ora, o anime generose, vorrei che vi occupaste di alcune ragioni basate sui titoli dativi dalle Scritture, che non solo persuade fortemente il tentativo di dare loro l'onore dei loro Serafini e dei loro Principi, ma discutono come increduli e anime poco nobili, che le pongono in una sfera a loro inferiore.
57. Primo motivo. Zaccaria e San Giovanni mettono questi spiriti bizzarri singolarmente al posto degli Occhi di Dio. Avrebbe potuto diventare più sublime? Dei Cori angelici, alcuni servono Dio con le braccia, altri con le orecchie, altri con le mani, altri con i piedi, altri con la bocca; ma questi sette Spiriti servono il Dio degli Occhi, che è la posizione più vantaggiosa di tutte. Per questo San Gregorio Magno (S. Greg. Magno Lib. Pst. Cura. PI Ch. I.) disse: “Che gli occhi sono quelli che sono posti sul volto del più alto onore, e che il suo ufficio è quello di dare provvidenza alle cose, che esaminano con i loro occhi».
58. Secondo motivo. Nel libro di Tobia, e nell'Apocalisse, a questi Angeli viene dato il titolo di Assistenti del Sole di Dio. Tutti gli Angeli frequentano in modo comune il Trono del Signore, ed è più facile contare le sabbie del mare che la sua innumerevole grandezza. Vedere Dio è il punto centrale della loro felicità, e non erano beati se non vivevano più allagati in quel mare di infinite perfezioni, che i pesci nelle acque del mare. Siccome la frequenza di tutti quei beati Spiriti è comune, quella di questi sette non è singolare, come è, e le Sacre Scritture la rivendicano come segno della loro particolare dignità presso Dio, e della loro suprema eccellenza sugli altri Angeli. Perché a chi spetta il primo posto dopo la cattedra reale, se non ai ministri della famiglia e ai consiglieri, che assistono il loro re, come i sette principi dei Persiani e dei Medi, che Artaserse chiamava i sette amici.
59. Terzo motivo. San Giovanni (cap. 4 Apoc.) li chiama "lampade ardenti", che ardono con il fuoco dell'amore davanti al sole della luce inaccessibile di Dio. Vedete qui un attributo che in senso generale è solo dei Serafini. Ed è per questo che San Bernardo interpreta il suo nome con un altro equivalente, che è (S. Bernard. Ser. 3 de Verb Isuie): “Colui che brucia, o colui che accende”. Ognuna di loro è una Tena, che sa solo spegnere fiamme di carità e fuochi di divino amore. Ora è necessario confessare che il titolo di "Luci Ardenti" è così unico per i Sette, che gli altri Spiriti Serafici non lo hanno, e le proprietà del fuoco essendo comuni a tutti questi, le fiamme di quelli sono così particolari e eminente, come è risplendere davanti a Dio, senza essere abbagliato dalla sua infinita chiarezza.
60. Almeno non ci sarà anima così rigida da non confessare con il comune della Chiesa, della Teologia e della pietà, che San Michele, uno dei sette, è del supremo Coro dei Serafini. Di san Gabriele, san Gregorio si sentiva l'angelo più alto. Lo stesso San Raffaele ha testimoniato la sua grandezza annoverandosi tra i sette che frequentano il Trono della Divinità. Per quale motivo i quattro compagni non devono essere di uguale eccellenza e dignità, quando sono uguali i titoli che danno loro i Profeti e gli uffici, che esercitano per il privilegio speciale della grazia?
61. Dimmi che la Scrittura li chiama tutti Angeli, e che gli angeli sono quelli del piccolissimo Coro. Che i Serafini non siano mai mandati agli affari della terra secondo il grande Areopagita. Che San Raffaele si occupasse di un ministero così volgare, come servire Tobia, per il quale bastava un Angelo degli inferiori. E per l'estremo, che al massimo sono del Coro del Arcangeli, come mostra il nome, con cui lo onorano, e di solito sono soprannominati.
62. Non si può negare che vi siano degli ingegno così tenaci secondo loro, e così poco inclini alla pietà e alla devozione, che qualsiasi altra verità fosse quella definita dalla Chiesa, sembra così difficile da credere, e così vestita di torbido come la luce del sole negli occhi dei gufi. Per questo gli spiriti semplici e gli intelletti docili sono più adatti alla devozione che nelle cose, dove non c'è pericolo di errare, sono facilmente trasportati, come le sfere inferiori del primo mobile.
63. Non c'è né ingegno né eminente, né banale oggi, che non comprenda che il nome degli Angeli è comune, e proprio. Con lui nominiamo tutti i Cori del Cielo, come capaci dell'obbedienza del Creatore, che li può mandare, e li manda, a qualunque affare di loro gradimento, come dice San Paolo (S. Pabl. Ad Ebr. IV 14 ): “Omnes sunt administratori Spiritus in ministerium missi”. Tutti gli Angeli sono spiriti, che ministrano e sono inviati, e questo è il significato del loro nome; e con lui chiamiamo anche quelli del Coro più piccolo, perché sono quelli che Dio ordinariamente manda per il ministero e la custodia degli uomini.
64. Dei Serafini è vero, che la maggior parte delle volte non vengono mandati sulla terra, e per questo, secondo la sentenza di san Dioniso, non si contano nel numero dei ministri, ma degli Assistenti. Ma ciò non significa, come dice Cornelio (Choral. In. Dan. Ch. 7 v. 10), che in alcune occasioni Dio li usi per uno scopo particolare della sua eterna provvidenza.Chi è capace di penetrare i disegni di Dio! Chi è il tuo consigliere? Chi può fermare il loro amore? O il più alto Serafino manca di umiltà per obbedire al suo Re in ambasciate straordinarie? San Raffaele fu chiamato uno dei sette, che assistono, in cui compose la grandezza del suo stato con dignità al ministero, al quale fu inviato. Anche i Re della terra usano i loro più grandi ministri per affari di loro gradimento, anche se sembrano umili. E infine, Dio è tanto amante della virtù, che non ripara per incitare tutte le Gerarchie del Cielo ad onorare un Giusto. E ai Serafini si alzi Isaia, e con le ali per disposizione, con cui sono in obbedienza. E i Cherubini di Ezechiele sono quelli che portano la Gloria di Dio in giro per le quattro parti del mondo come in un carro di trionfo.
65. Chiamare questi sette grandi Spiriti Arcangeli non rovina loro la gloria dei Serafini. Perché il nome di Arcangelo ha molto di trascendentale e comune. I nomi danno agli spiriti celesti l'ufficio, e secondo l'uso a cui Dio li intende, così è il nome che li accompagna. Questi Spiriti Santi si chiamano Arcangeli, dice san Gregorio, e sant'Isidoro, quando annunziano cose di grande impegno e di grandi conseguenze, e in essi risiede una sovrintendenza generale degli altri Spiriti, che da essi dipendono come la rugiada delle nubi: da dove Arcangeli è lo stesso di Arquiángeles, o Principi degli Angeli.
66. Da tutto ciò si trae una conseguenza degna della nobiltà della nostra mente, e cioè che questi sette Spiriti, che sono Lampade, Occhi e Assistenti perpetui della Ruota della Divinità. Sono Serafini nello stato; Arcangeli nel nome; Angeli come inviati; e in dignità, superiore a tutte, come le stelle di prima grandezza alle altre stelle.
Padre Andrés Serrano
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