Papa Paolo VI ha creato la commissione di burocrati che ha distrutto la liturgia romana quando ha istituito il Consilium ad Exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia con il suo Motu Proprio, Sacram Liturgiam. "Così", dice Michael Davies, "nacque il famigerato Consilium che distrusse il Rito Romano...". Annibale Bugnini fu nominato segretario del Consilium... era composto da cinquanta vescovi e duecento consultori o consiglieri - i successori dei periti conciliari. (Padre Peter Coughlin) "28 Il presidente del Consilium era il cardinale Lercaro, che è stato descritto come "Lutero risorto".29
Lo stesso Bugnini rivelò le sue intenzioni scismatiche di distruggere la liturgia quando affermò il 7 maggio 1967: "Non si tratta semplicemente di restaurare un capolavoro di valore, in alcuni casi sarà necessario fornire nuove strutture per interi riti... sarà veramente una nuova creazione".30 Joseph Gelineau S.J., "uno dei membri più influenti del Consilium dell'arcivescovo Bugnini, che ha effettivamente elaborato la Nuova Messa",31 ha parlato della liturgia romana dicendo: "Che la confrontino con la Messa che abbiamo ora. Non solo le parole, ma anche le melodie e alcuni gesti sono diversi. A dire il vero, è una liturgia della Messa diversa. Questo va detto senza ambiguità: il Rito Romano come lo conoscevamo non esiste più (Le rite romain tel que nous l'avons connu n'existe plus). È stato distrutto (il est detruit). Alcuni muri dell'antico edificio sono caduti, altri hanno cambiato aspetto, tanto che oggi appare come una rovina o come la parziale sottostruttura di un altro edificio "32.
Padre John A. Kiley ha affermato l'ovvio quando ha detto: "La nuova liturgia... non è una revisione della vecchia Messa... è un rito completamente nuovo".33 Lo stesso Papa Paolo VI ha riconosciuto il fatto che il Novus Ordo non era solo una revisione del rito tradizionale quando, nell'udienza generale del 19 novembre 1969, annunciò che un cambiamento stava "per avvenire nella Chiesa cattolica latina", e annunciò l'"introduzione di un nuovo rito della Messa nella liturgia". Durante il suo intervento, il Papa commentò: "Possiamo chiederci: come potrebbe mai avvenire un tale cambiamento?". In effetti possiamo chiederci come il Papa abbia potuto permettere un tale cambiamento, soprattutto se consideriamo che lo stesso pontefice ha riconosciuto che la Chiesa ha professato la Messa come "l'espressione tradizionale e intoccabile del nostro autentico culto religioso "34 .
Dico che il Papa ha permesso un tale cambiamento nella Chiesa perché non ha dato lui stesso l'incarico di cambiare il rito: Paolo VI pubblicò il nuovo messale solo con il Motu Proprio del 3 aprile 1969, Missale Romanum. La Sacra Congregazione per il Culto Divino promulgò il nuovo messale nell'aprile del 1970. Tale promulgazione permetteva solo l'uso del nuovo messale. Dopo la pubblicazione del Missale Romanum, sono apparsi altri documenti emanati dalla Sacra Congregazione per il Culto Divino: Ordo Missæ specifica le rubriche per il nuovo rito, Ordo Lectionum Missæ presenta il lezionario per il nuovo rito e c'è anche un'istruzione del 20 ottobre 1969. Tutta questa legislazione è chiaramente invalida perché viola una delle regole più elementari del diritto: Inferior non potest tollere legem superioris (un inferiore non può annullare la legge di un superiore).35 Questo principio davvero fondamentale è sancito formalmente anche nel Codice del 1983, al can. 135, § 2, che recita: "... una legge contraria a una legge superiore non può essere validamente emanata da un legislatore di livello inferiore".36 I decreti esecutivi dei dicasteri romani non hanno l'autorità di annullare i decreti solenni del Quo Primum.
Né Papa Paolo VI né il Concilio hanno annullato il Quo Primum, né hanno imposto il nuovo rito, e quindi il Quo Primum ha ancora forza di legge. Il Vaticano II non ha promulgato alcuna nuova legge liturgica. L'essenza stessa del diritto è che "Una legge entra in vigore quando viene promulgata" (CIC 1983, c. 7), e quindi è assurdo per chiunque affermare che il Vaticano II è la base per l'autorità del Nuovo Messale o che Paolo VI non ha avuto bisogno di dare formalmente il mandato per l'uso del Nuovo Messale in tutta la Chiesa.
Davies ha riassunto bene la situazione quando ha scritto:
Il problema che il Vaticano ha dovuto affrontare a seguito del diffuso sostegno alla Messa tridentina è stato quello di aver tollerato la sua soppressione quasi universale senza dare una sanzione legale formale e vincolante a questa soppressione; e inoltre, questa soppressione illegale è stata sostenuta in documenti emanati dalla Sacra Congregazione per il Culto Divino37.
La ferma adesione dei tradizionalisti alla Messa tridentina è valsa loro l'indignazione di essere etichettati come "scismatici" perché rifiutano l'obbedienza a leggi inesistenti38 : leggi che, se esistessero, sarebbero essenzialmente scismatiche, secondo l'insegnamento infallibile della Chiesa. "Il Novus Ordo", ha scritto il cardinale Ottaviani, "rappresenta, sia nel suo insieme che nei suoi dettagli, un allontanamento impressionante dalla teologia cattolica della Messa così come è stata formulata nella Sessione XXII del Concilio di Trento "39 , e costituisce una "grave rottura con la tradizione "40 .
La dottrina che si riflette nella lex orandi (la legge del pregare) del Novus Ordo è protestante perché la lex credendi (la legge del credere) dei suoi creatori è protestante. La definizione della Messa data al n. 7 dell'Institutio Generalis del Novus Ordo recita: "La Cena del Signore o Messa è la sacra assemblea o riunione del popolo di Dio, presieduta da un sacerdote, per celebrare il memoriale del Signore".41 Così l'Istruzione Generale del Novus Ordo definisce la Messa in termini tali da specificare la sua essenza di "memoriale del Signore": eppure, il concetto di Messa come mero memoriale del Signore è un'eresia solennemente anatematizzata e condannata dal Concilio di Trento.42 Questa definizione esprime anche l'eresia luterana43 secondo cui tutti i cristiani sono sacerdoti che offrono la Cena del Signore con il sacerdote che presiede, poiché attribuisce alla Messa la caratteristica essenziale di "assemblea o raduno del popolo di Dio, con un sacerdote che presiede".44
Poiché il Consilium ha definito la Messa in termini strettamente protestanti, che costituiscono una negazione della natura propiziatoria del sacrificio, non c'è da stupirsi che esponga sistematicamente la Messa a un'assemblea o a una riunione del popolo di Dio, presieduta da un sacerdote.44
Non c'è da stupirsi che abbia sistematicamente espunto dalla liturgia quasi ogni riferimento all'oblazione propiziatoria, di cui la Messa è fondamentalmente costituita.45 La realizzazione del nuovo rito ha seguito lo stesso schema della realizzazione delle liturgie protestanti. Il prof. J.P.M. van der Ploeg O.P., osserva:
Nella maggior parte dei casi sarebbe esagerato affermare che i protestanti hanno composto riti liturgici completamente nuovi. Essi tendevano ad adattare i riti cattolici esistenti, ma eliminando da essi tutto ciò che non era compatibile con le particolari eresie che favorivano.
Nella già citata Vindication of "Apostolicæ Curæ", i vescovi cattolici d'Inghilterra hanno spiegato esattamente come ciò sia avvenuto:
Per farla breve, se si confronta il primo Prayer Book di Edward VI con il Messale, si possono individuare sedici omissioni, il cui scopo evidente era quello di eliminare l'idea di sacrificio... anche dopo questo drastico trattamento rimanevano ancora alcune frasi e rubriche a cui Gardiner poteva attaccarsi, cercando di intenderle come se affermassero ancora la reale Presenza oggettiva e il Vero Sacrificio...
Tenendo presente questo, possiamo vedere chiaramente come il Consilium abbia sistematicamente mutilato la liturgia secondo lo stesso schema eretico. Il Rito romano inizia con le preghiere ai piedi dell'altare. Il sacerdote prega per prepararsi ad avvicinarsi all'altare (introibo ad altare Dei) e ad entrare nel Santo dei Santi (ut ad sancta sanctorum puris mereamur mentibus introire...)46 .
La menzione esplicita dell'altare e del Santo dei Santi implica chiaramente la realtà del sacrificio propiziatorio che sta per avere luogo. Queste preghiere del Rito Romano sono state sostituite da un nuovo rito introduttivo nel Novus Ordo, in cui la nozione di oblazione è stata eliminata:
Fratres, agnoscamus peccata nostra ut apti simus ad sacra mysteria celebranda.
La traduzione inglese di questa formula (e le altre traduzioni vernacolari) suggerisce ancora più fortemente l'eresia luterana della concelebrazione con i laici:
Fratelli e sorelle, per prepararci a celebrare i sacri misteri, ricordiamo i nostri peccati.
Non solo la nozione di sacrificio è assente dalla nuova formula, ma nella nuova formula i celebranti sembrano essere anche i fedeli; mentre nel rito tradizionale è il sacerdote che sale all'altare di Dio, ed è lui che entra nel Santo dei Santi per offrire il sacrificio della Nuova ed Eterna Alleanza. Nel rito romano, la congregazione assiste chiaramente mentre è il sacerdote a offrire il sacrificio. Nel nuovo rito, le preghiere suggeriscono che è l'intera congregazione a celebrare e il sacerdote presiede soltanto. Questo è il modo in cui il Consilium ha voluto che apparisse, cioè rigorosamente in accordo con la definizione protestante della Messa, come indicato al n. 7 dell'Institutio Generalis.47
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Di Padre Paul L. Kramer
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