"Il problema del male" secondo il libro di Giobbe.

10 SETTEMBRE 2020

Sicuramente chi legge questo dovrà rivolgersi al Libro di Giobbe nelle Sacre Scritture e meditare su quell'incontro tra Dio e il diavolo o diavolo per cominciare a capire cosa seguirà dopo. Questo dialogo tra Dio e il diavolo è come la chiave del problema, ma è "come la chiave" non significa che sia la soluzione.

Sicuramente questo è il problema, il problema dei problemi. Generalmente detto, è il problema del perché il male esiste semplicemente, specialmente se considerato in un universo creato e governato da un Dio onnipotente e tutto buono. San Tommaso d'Aquino formula il problema con la massima concisione nel Sum: «Se uno dei due opposti fosse infinito, l'altro distrugge tutto. Ma sotto il nome di Dio si intende un Bene infinito. Quindi, se Dio esiste, il male non può esistere; ma, poiché il male esiste nel mondo, Dio non esiste "(S.Th. I, q.2, art. 3, obj. 1). (Due)

La versione di Agostino è un po 'più lunga e un po' più esplicita: «Se Dio fosse onnipotente, vorrebbe solo il bene, e se fosse onnipotente, potrebbe fare in tutta la sua Volontà. Ma c'è il male [oltre al bene]. Quindi o Dio non è buono, o non è onnipotente, o entrambe le cose. Una terza formulazione del problema è più pratica che teorica: come potrebbe Dio - il Dio onnipotente e onnipotente - permettere che cose cattive accadano a persone buone? Questa formulazione è più vicina alla lamentela di Giobbe. Il problema da risolvere non è solo quello dell'esistenza del male in sé, qualunque esso sia, ma l'esperienza personale del male, nello specifico dell'ingiustizia. Cose brutte - cose molto brutte - gli stanno accadendo, ed è "brava gente" secondo l'autore del libro (Giobbe I: 1) e, ancora di più, è così che l'autore della sua esistenza lo considera,

Ci sono solo quattro possibili risposte a questo problema. La prima è l'ovvia (e sbagliata) risposta di qualcuno che crede nell'Iddio della Bibbia, in un Dio buono e onnipotente: cioè, Giobbe non è "brava gente". È la risposta dei tre amici di Giobbe ed è tremendamente plausibile. L'autore del libro di Giobbe deve fare di tutto all'inizio del libro per convincere il lettore che Giobbe è "un uomo perfetto e retto, che teme Dio e si allontana dal male" per cui mette quella qualifica nella bocca di Dio stesso ( Giobbe I: 8). Altrimenti, opteremmo sicuramente come i tre amici di Giobbe per questa soluzione. Lo scandaloso contrasto tra apparenza e realtà, Tra quella che sembra la più ovvia delle soluzioni e ciò che è veramente - soluzione infinitamente più difficile, misteriosa e sorprendente - è uno dei punti salienti più interessanti e drammatici del libro. Non dovremmo vedere i tre amici di Giobbe come tre sciocchi, perché non lo sono e perché altrimenti perderemmo di vista il grande dramma, l'immensa ironia in gioco, il contrasto tra apparenza e realtà. Dobbiamo simpatizzare con gli amici se vogliamo essere sorpresi da Dio così com'erano. In un certo senso, questo è il motivo principale per cui il libro è stato scritto: sorprendere il lettore con Dio, il vero Dio, il "Signore dell'assurdo" per usare il titolo di padre Raymond Nogar. Se Dio stesso, l'onnisciente creatore di questa storia in cui siamo immersi non è stato lo scandaloso e sorprendente "Lord of the Absurd", ma ragionevole, prevedibile, comodo e conveniente, quindi la vita non sarebbe un mistero da vivere ma un problema da risolvere, non una storia d'amore, ma un romanzo poliziesco, non una tragicommedia ma una formula. Perché tragedia e commedia sono le due principali forme di mistero, e se Giobbe ci insegna qualcosa, è che stiamo vivendo in un mistero.

Pertanto, la prima risposta al problema, la risposta dei tre amici di Giobbe, che Giobbe non è "brava gente", deve essere respinta perché (1) chiaramente non è la risposta dell'autore del libro; (2) Dio stesso rifiuta questa soluzione sia all'inizio del libro quando parla a Satana delle virtù di Giobbe, sia alla fine ha lodato Giobbe e punito i suoi tre amici; e (3) questa risposta ridurrebbe il mistero centrale della vita ai termini di un problema. Quindi dobbiamo cercare un'altra risposta.

Seconda risposta:   forse Dio non è buono. Questa è la risposta con cui Giobbe flirta pericolosamente quando sogna di trascinare Dio in tribunale vincendo la sua causa se solo ci fosse un giudice giusto e imparziale, un superiore a emettere la sua sentenza su Dio e su di lui. Ma si rammarica che non ci sia un tale giudice e che Dio sia colui che ha tutto il potere, anche se non è giusto. In altre parole, Dio non è buono, ma è potente, quindi il bene (giustizia) e il potere sono in definitiva separati, non sono uno. Questa è una filosofia orribile, indicibilmente orribile, e solo l'onestà e lo scetticismo di Giobbe nei confronti della propria innocenza gli impediscono di credere veramente in una cosa del genere.

Quanto meno posso risponderti,

scegli le mie parole davanti a lui?

Anche se ho ragione

Niente gli avrebbe risposto;

Chiederei la misericordia di chi mi giudica.

Anche se ha risposto alle mie grida,

Non crederei che tu abbia sentito la mia voce

Lui, che mi schiaccia con un turbine,

e moltiplica le mie ferite senza motivo.

Non mi lascerà respirare

e mi fa ammalare di amarezza.

Se si tratta di forza, il potente è Lui,

e se la giustizia (dice):

Chi mi chiamerà?

Anche se avevo ragione

la mia bocca mi condannerebbe;

anche se fossi innocente,

Mi dichiarerei colpevole.

Sono innocente,

ma non mi interessa della mia esistenza,

Ignoro la mia vita.

E 'tutto lo stesso;

ecco perché ho detto:

«Distrugge gli innocenti

come con i malvagi.

Se solo il flagello fosse ucciso all'improvviso!

Ma ride del processo agli innocenti [...]

Perché non è un uomo come me,

a chi potresti dire:

Andiamo insieme al processo! "

Non c'è nessun arbitro tra di noi

metti la mano su entrambi. (Giobbe IX: 14-23; 32-33).

La risurrezione di Cristo riempie il cristiano di giubilo cosmico perché confuta concretamente, una volta per tutte, quell'orribile filosofia secondo cui il bene e il potere sono alla fine separati. Il Pozzo Incarnato, l'unico uomo totalmente buono che sia mai salito su questa terra, l'unica cosa infinitamente buona che sia mai apparsa davanti a occhi finiti, ha trionfato sulla morte, il grande potere malvagio che nessun uomo può vincere, "l'ultimo nemico". Le conseguenze psicologiche della fede nella Risurrezione sono così profondamente radicate nella coscienza cristiana che generalmente non ci rendiamo conto della distanza qui tra Sì e No, tra credere e non credere. Prova ad immaginarlo: un giorno ti rendi conto che a Dio non importa, che il potere onnipotente è completamente indifferente al bene e al male, che la storia dell'universo e la storia delle vostre vite sono raccontate da un blah blah imperturbabile e pigro piuttosto che da una persona amorevole. Questo è l'orrore che appare qui all'orizzonte di Giobbe.

Ut Quis Fideles Inveniatur