LA PAROUSIA (PARTE PRIMA)
È questo nome greco derivato dal verbo pareimi, "essere presente", e significa presenza, avvento, e con esso il Secondo Avvento di Cristo Nostro Signore è designato nei Libri Sacri del Nuovo Testamento per giudicare gli uomini. Non sappiamo nient'altro della Parusia se non quello che ci viene detto nei Libri Sacri.
Realtà della Parusia
Cristo, il Messia e Redentore promesso all'umanità all'inizio dei tempi (Gen 3, 15) è il Verbo di Dio che si fece carne (Gv 1, 14) e dimorò tra gli uomini, soffrì e morì per la salute degli uomini nella pienezza dei tempi, e lo stesso Cristo che è asceso al cielo e siede alla destra del Padre, verrà di là per giudicare gli uomini alla fine dei tempi.
Due, quindi, sono le venute di Cristo; quello nella pienezza dei tempi; l'altro alla fine dei tempi; il primo ad insegnare all'uomo con le sue parole e con il suo esempio, a soffrire e morire per l'uomo, a salvare gli uomini; la seconda per giudicare gli uomini e dare a ciascuno secondo le sue opere, ricompensa eterna per i buoni perché hanno osservato i suoi santi comandamenti e punizione eterna per i cattivi perché non li hanno osservati. Questa seconda venuta di Cristo è un articolo della nostra santa fede, che è contenuto in quell'articolo del Credo: "Di là deve venire a giudicare i vivi ei morti", ed è predetto in molti testi della Sacra Scrittura, da che sarà sufficiente per portarne alcuni.
Così, San Paolo parla delle due venute (Ebrei 9:28). Cristo ha offerto se stesso una volta per togliere i peccati di molti; la seconda volta fuori dal peccato, cioè senza espiazione del peccato, apparirà a coloro che sperano in lui per la loro salvezza; e Cristo stesso dice in San Matteo (16, 27): il Figlio dell'uomo deve venire nella gloria del Padre suo con i suoi angeli, e poi darà a ciascuno secondo le sue opere. E dopo l'Ascensione di Cristo, come menzionato nel libro degli Atti degli Apostoli (1, 10-11),
Mentre i discepoli guardavano il cielo, mentre se ne andava, ecco, due uomini vestiti di bianco stavano accanto a loro e dissero: “Uomini di Galilea, cosa guardate il cielo? Questo stesso Gesù che è stato portato da voi in cielo, così verrà, così come lo avete visto salire al cielo ". Così, come Cristo è asceso al cielo nel giorno dell'Ascensione, così deve venire di nuovo, e questa è la Seconda Venuta, la Parusia.
Ora della parusia
Quanto, al tempo e all'ora della Parusia, quattro cose ci vengono dette nelle pagine sacre: a) La prima, che sarà presto. b) Il secondo, che non è imminente. c) Il terzo, che il suo tempo è sconosciuto. d) Il quarto, che sarà improvviso e inaspettato.
1 °) Che sarà presto, ci viene detto nell'epistola di Giacomo (5, 8): "Anche tu abbi pazienza, conferma i tuoi cuori perché la venuta del Signore si avvicina". E più chiaro nell'Apocalisse (22, 20). Così dice colui che testimonia queste cose: "Certamente verrò presto". Ma queste parole stanno arrivando, presto, presto, sono da intendersi relativamente, sembra indicare San Pietro nella sua seconda lettera (3, 8): "Non nascondere questo, amato, che un giorno prima che il Signore è come mille anni e mille anni come un giorno ”.
2º) Quindi, quindi, ne consegue che la Parusia, anche se doveva essere presto o presto, non era imminente per quella ragione. E questo è ciò che dice san Paolo Apostolo nella sua seconda lettera ai fedeli di Tessalonica. A quanto pare alcuni avevano suscitato i Tessalonicesi tramite false rivelazioni, o forse tramite lettere, annunciandoli e persuadendoli dell'imminente vicinanza della Parusia o del Secondo Avvento del Signore, e disturbandoli con queste premonizioni e predizioni.
San Paolo scrisse loro una lettera in cui dice loro (2 Tess. 2, 1-2 ): "Vi preghiamo, fratelli, che per quanto riguarda la venuta di Nostro Signore Gesù Cristo e il nostro incontro con Lui, non vi muovete facilmente non disturbare i tuoi sentimenti, né con lo spirito, né con le parole, né con le lettere inviateci; come se il giorno del Signore fosse vicino ". E poi, nei versetti seguenti, dimostra loro che questa venuta non è imminente, perché prima devono accadere altre cose, che dice lì: apostasia e ribellione, e la manifestazione dell'uomo del peccato, e si riferisce agli insegnamenti che su questo avrà dato loro il passaparola.
E Cristo stesso dice espressamente che prima del suo avvento e della consumazione il suo Vangelo deve essere predicato in tutto il mondo (Mt. 24:14). "E questo Vangelo del regno sarà predicato in tutto il mondo come testimonianza a tutte le nazioni, e allora verrà la consumazione". Pertanto, gli Apostoli non consideravano la venuta del Signore imminente. In realtà, ignoravano il tempo della Parusia, poiché:
3 °) L'ora della Parusia è ignorata da tutti, come dice Cristo stesso (Mt 24, 36 ): "Quel giorno e quell'ora nessuno conosce, nemmeno gli angeli del cielo, ma solo il Padre". È chiaro che Cristo, il Figlio di Dio, e un solo Dio con il Padre, che riceve dal Padre tutta la natura divina, la comprensione e la scienza divina e, infine, tutto ciò che il Padre ha (Gv. 16:15) , conosce e conosce anche l'ora e l'ora della Parusia. E se si dice che non lo conosce, come in San Marco (13,32), bisogna capire che non lo conosce per comunicarlo e rivelarlo agli uomini, come già dichiarava San Gregorio Magno (590-604) contro gli agnoetas. Perché essendo Lui, così com'è, Capo della Chiesa, che è il suo Corpo Mistico, comunica a questo Corpo Mistico il potere, la dottrina e la grazia.
Ma questa conoscenza del tempo della Parusia non la comunica né la rivela e, quindi, questa conoscenza non appartiene in alcun modo al deposito della rivelazione. Da ciò ne consegue che gli Apostoli che, come tali, non predicavano nient'altro che ciò che era contenuto nel deposito della rivelazione, la dottrina che avevano ricevuto da Cristo, non potevano in alcun modo, né nei loro insegnamenti apostolici, né nei loro scritti ispirati, indicare oppure specificare l'ora e l'ora della Parusia.
Di recente, per questo motivo, sono state sollevate alcune opinioni errate o imprecise che hanno motivato alcune decisioni della Santa Sede. Perché alcuni, basandosi forse sul testo citato di San Marco (13, 32) o, piuttosto, su frasi o opinioni di alcuni Santi Padri, hanno cercato di limitare l'estensione della scienza umana di Cristo.
Contro la quale la Suprema Congregazione del Sant'Uffizio emanò il decreto del 5 giugno 1918, in cui, tra l'altro, vieta di insegnare questa proposizione: “La sentenza che afferma che l'anima di Cristo non ha ignorato nulla non è vera, ma fin dall'inizio conosceva nella Parola tutte le cose presenti, passate e future, cioè tutto ciò che Dio conosce attraverso la scienza della visione ". Allora, al contrario, possiamo affermare con certezza che l'anima di Cristo non ha ignorato nulla, ma che sin dall'inizio conosceva nel Verbo tutte le cose presenti, passate e future.
L'altro errore riguarda le dichiarazioni degli Apostoli e, soprattutto, di San Paolo sulla Parusia. Alcuni hanno quindi affermato che gli Apostoli e, in particolare, San Paolo, nei loro scritti ispirati, pur senza insegnare alcun errore, esprimevano o potevano esprimere i propri sentimenti sulla vicinanza della Parusia. Ma la Pontificia Commissione Biblica, nelle sue risposte del 18 giugno 1915, ha dato le seguenti decisioni:
1 °) Che a nessun esegeta cattolico è permesso affermare che gli Apostoli, sebbene sotto l'ispirazione dello Spirito Santo non insegnino alcun errore, tuttavia esprimono i propri sentimenti umani, in cui l'errore o l'inganno possono scivolare.
2 °) Che, considerando da un lato la vera nozione del ministero apostolico e la fedeltà di San Paolo nella sua missione apostolica, e dall'altro il dogma dell'ispirazione, secondo cui tutto ciò che il sacro scrittore afferma, enuncia o insinua , lo Spirito Santo lo afferma, enuncia e allude; Dopo aver esaminato, inoltre, i testi delle lettere di san Paolo e il suo modo di parlare, che concorda con quello di Cristo Nostro Signore, si deve affermare che san Paolo nei suoi scritti non ha detto nulla che non sia in accordo con quella ignoranza del tempo della Parusia. , che, secondo Cristo ha detto, è proprio degli uomini.
3 rd) Che in nessun modo l'interpretazione tradizionale basata sulla corretta comprensione del testo greco e sull'interpretazione dei Santi Padri, e in particolare di San Giovanni Crisostomo, sul quarto capitolo del prima lettera ai Tessalonicesi, nei versetti 15-17. Va notato che questo testo si basava principalmente su quelli del parere contrario respinto dalla Commissione Biblica. Questo testo descrive la Parusia e dice : “Lo stesso Signore, con l'impero e con la voce dell'Arcangelo e con la tromba di Dio, scenderà dal cielo, ei morti in Cristo risorgeranno per primi. Più tardi noi viventi, che saremo rimasti, insieme a loro saremo rapiti tra le nuvole per incontrare il Signore nell'aria ”(1 Tessalonicesi 4: 16-17).
Da questo testo si è cercato di dedurre che San Paolo pensava che ben presto sarebbe stato lui stesso ancora in vita la Parusia, ovvero i Tessalonicesi, ai quali scrisse la lettera. Ma il testo greco non dice: "Noi che viviamo", quelli che restano, ma piuttosto dice al participio: "Noi, i vivi", cioè quelli che vivono, quelli che rimangono. Quindi non dice, né implica, che la Parusia sarebbe stata presto o che lui oi Tessalonicesi l'avrebbero vista.
4 °) Infine, anche il tempo della Parusia sarà improvviso e inaspettato. Il giorno del Signore verrà come un ladro. Quindi dì San Pietro, 2 Pe. 3, 10 e St. Paul, 1 Thess. 5, 2, e San Giovanni nella sua Apocalisse, 16, 15, e Cristo stesso, nel suo Vangelo, paragona il tempo della Parusia con i giorni di Noè e con i giorni di Lot, Lc. 16, 26-30: “E come avvenne ai giorni di Noè, così sarà ai giorni del Figlio dell'uomo. Mangiarono e bevvero, presero mogli e si sposarono, fino al giorno in cui Noè entrò nell'arca e venne il diluvio e li fece morire tutti. E allo stesso modo, come accadde ai giorni di Lot; mangiavano e bevevano, compravano e vendevano, piantavano e costruivano. Ma il giorno in cui Lot lasciò Sodoma piovve dal cielo fuoco e zolfo e li fece morire tutti. Allora, sarà il giorno in cui il Figlio dell'uomo apparirà ”(Mt. 24, 38-39). Sarà la sua inaspettata venuta come un laccio che verrà su tutti gli abitanti della terra (Lc. 21, 35); sarà improvviso come il raggio che viene da oriente e si manifesta ad occidente (Mt. 24, 27; Lc. 17, 24).
Ci si potrebbe chiedere come mai la venuta di Cristo possa essere inaspettata, poiché tanti segni devono precederla come vedremo più avanti. A questo la risposta è che sarà inaspettato, secondo Cristo stesso, proprio come il diluvio era inaspettato al tempo di Noè. Perché i segni e le previsioni del diluvio allora non sono certo mancati. E lo stesso Noè che glielo annunciò e che, per ordine di Dio, costruì quella grande arca, per salvarsi in essa con la sua famiglia e gli animali, che altro era se non una predizione viva e continua della punizione di Dio.
Ma gli uomini non prestarono attenzione a quelle predizioni (2 Pietro 3:20) e si abituarono ad esse, e così quando venne il diluvio li colse alla sprovvista. E lo stesso accadrà con l'avvento di Cristo, il quale, vedendo i segni della sua venuta, la maggior parte degli uomini, abituati a giudicare le cose con criteri meramente naturali, considererà quei segni come fenomeni della natura, come effetti di corruzione e malvagità umana, e così la venuta di Cristo li coglierà inaspettatamente e impreparati.
Segni della Parusia
Sebbene Cristo Nostro Signore abbia detto che l'ora della sua venuta era sconosciuta, tuttavia ha dato ai suoi discepoli, e in loro a noi, alcuni segni attraverso i quali si poteva in qualche modo intravedere la vicinanza della sua venuta. Questi segni sono di vario genere; alcuni remoti, altri vicini; alcuni in cielo, altri sulla terra; alcuni in natura, altri nella società umana. Parleremo prima di remoto e generale, poi del prossimo e più speciale e specifico.
Segnali remoti
Segni remoti della venuta di Cristo sono:
1 °) Guerre, carestie, pestilenze, terremoti, di cui dice: “Sentirai guerre e rumori di guerre: guarda che non sei disturbato, perché è necessario che tutto questo avvenga, non è ancora la fine. Poiché la gente insorgerà contro la gente e regno contro regno, e ci saranno pestilenze, carestie e terremoti. E tutte queste cose sono l'inizio del dolore ". (Mt.24, 6-7; Marco 13, 7-8; Luca 21, 9-11).
2 °) Le persecuzioni e martiri degli Apostoli e dei Servi di Dio, di cui si dice: “Allora ti consegneranno all'afflizione e ti uccideranno; e sarai odiato da tutte le nazioni a causa del mio nome ". (Mt.24, 9; Mc.13, 13; Lc.21, 12).
3 °) Gli scandali e le persecuzioni e i martiri, gli odi e le discordie: "E allora molti si scandalizzeranno, e si daranno l'uno all'altro, e si odieranno l'un l'altro. (Mt.24, 10; Mc.13, 12; Lc.21, 16-19).
4 °) La seduzione dei falsi profeti, come fu, ad esempio, Muhammad: "E molti falsi profeti sorgeranno e inganneranno molti". (Mt.24, 11).
5 °) “La conseguenza di tutto questo sarà che la malvagità aumenterà e la carità si raffredderà: E poiché la malvagità è aumentata, la carità di molti si raffredderà. Ma chi persevererà sino alla fine sarà salvato ". (Mt.24, 12, 13).
6 °) "Gerusalemme sarà distrutta e sarà calpestata e violata dalle nazioni finché i tempi delle nazioni non saranno compiuti". (Luca 21, 20-24).
7 °) La predicazione del Vangelo in tutto il mondo: “E questo Vangelo sarà predicato in tutto il mondo, come testimonianza a tutte le nazioni; e allora verrà la consumazione. " (Mt.24, 14).
P. Juan Rovira SJ
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