Oggi vogliamo riflettere su questa collaborazione dei Serafini e dei Cherubini a fianco degli Arcangeli nell'economia divina. In questo sforzo ci proponiamo di sbloccare alcuni aspetti dei Libri Sacri dell'Antica Alleanza. In particolare, vogliamo riflettere sul mistero del Tempio.
Il "Sancta Sanctorum" era il santuario interno dell'antico tempio ebraico, il luogo in cui dimorava l '"Altissimo". Era centrale per il sistema sacrificale ebraico e quindi per il Patto mosaico. Poiché l'ebraico antico non aveva superlativi, gli autori sacri non si riferivano a questo luogo come al "Santissimo", ma usavano il termine più circlocutivo, il "Sancta Sanctorum". La stessa ricchezza di questo termine, "Sancta Sanctorum", è precisamente ciò che è necessario per condurci nelle profondità della realtà che indica.
Testi selezionati dai libri di Isaia, Daniele ed Ezechiele ci hanno fornito alcune intuizioni profonde sul ruolo che gli spiriti celesti hanno nel piano divino di salvezza.
Il contributo dei serafini
Cominciamo con il profeta Isaia. Nel capitolo 6, Isaia ha un'incredibile visione di Serafini che adorano Dio nel tempio celeste. Il testo recita:
Nell'anno in cui morì il re Uzzia, vidi il Signore seduto su un trono, in alto e innalzato; e il suo seguito riempì il tempio. Sopra di lui c'erano i serafini; ciascuno aveva sei ali: con due si copriva il viso, con due si copriva i piedi e con due volava. E l'uno chiamava l'altro e diceva: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti; tutta la terra è piena della sua gloria". (Is 6: 1-3)
Prima di approfondire ciò che il testo ci rivela sul Tempio, vogliamo esplorare ciò che i Serafini possono insegnarci sul comportamento corretto davanti a Dio.
La prima cosa che possiamo imparare dai serafini è l'umiltà e la riverenza. Il fatto che i Serafini avessero due delle loro ali che coprivano i loro volti significa che, anche se sono alla presenza di Dio, è comunque necessario proteggersi gli occhi mentre fissano il Signore. Il simbolismo di questo ha lo scopo di insegnarci che se i potenti Serafini hanno una così immensa riverenza per Dio, allora non dovremmo anche coltivare un atteggiamento abituale di riverenza per il nostro Signore Gesù incarnato? Sì, è vero che è nostro fratello e nostro amico. Dovremmo sentirci a nostro agio nella nostra relazione reciproca e amorevole con Lui, ma questo deve essere tenuto in tensione con il fatto che Lui è Dio! E come Dio, dovremmo avere la massima riverenza nei suoi confronti.
In secondo luogo, la copertura dei loro piedi con un altro paio di ali ci dice anche qualcosa sull'umiltà. I nostri piedi sono ciò che ha sempre contatto con il suolo. Di conseguenza, si sporcano. Sono immagini simboliche del nostro bisogno di purificazione. La lavanda dei piedi nel Vangelo è un'allusione al nostro bisogno di essere purificati dal peccato. Se i serafini, che sono senza peccato, si coprono i piedi davanti al Signore, quanto dovremmo essere più umili nel riconoscere noi stessi come peccatori davanti al nostro Signore e Salvatore.
Riguardo al mistero del Tempio, Isaia 6: 1 parla di una visione del Signore seduto su un trono e il suo seguito che riempie il Tempio. Questo fonde insieme due potenti attributi. Il Tempio del Signore e il palazzo del Signore sono la stessa cosa. Il luogo in cui si trova un trono è in un palazzo e il testo ci dice esplicitamente che siamo nel Tempio. Qualsiasi ebreo avrebbe riconosciuto che a Isaia era stata concessa una visione nel celeste Sancta Sanctorum, perché è la dimora di Dio. Ciò che questo ci dice, è che il celeste Sancta Sanctorum è allo stesso tempo un luogo di culto da un lato e un luogo di legge, o giustizia, dall'altro. Significa che l'adorazione e la giustizia sono due attributi chiave del Sancta Sanctorum.
Un altro punto illuminante della visione di Isaia è il carbone ardente. Il testo recita:
Quindi volò uno dei serafini verso di me, tenendo in mano un carbone ardente che aveva preso con le pinze dall'altare. E mi toccò la bocca e disse: "Ecco, questo ha toccato le tue labbra; la tua colpa è tolta e il tuo peccato perdonato". (Is 6: 6-7)
Il motivo per cui i serafini lo fecero era perché Isaia era terrorizzato. Aveva visto il Signore degli eserciti, ma era un uomo dalle labbra impure; era un peccatore.
Isaia era in una condizione di impurità. Nella tradizione biblica dell'Antico Testamento c'erano tre stati: impuro o profano; pulito o purificato; e santo. Se una persona era impura, non era possibile che fosse santificata o resa santa; doveva prima essere purificato. Quindi, una volta purificato, poteva essere santificato. Il carbone che il Serafino usa per toccare le labbra di Isaia lo purifica, ma non lo rende santo. Tuttavia, poiché Isaia è stato purificato, ora è in uno stato in cui può essere santificato.
Una persona diventa santa quando è unta, benedetta o santificata tramite altri mezzi simili all'unzione. Essere santo significa ricevere la presenza divina, cioè partecipare alla santità di Dio ed essere anche in grado di comunicare santità agli altri. Isaia è reso santo quando è incaricato da Dio ", e udii la voce del Signore che diceva:" Chi manderò e chi andrà per noi? " Poi ho detto: "Eccomi! Manda me" "(Isaia 6: 8). Isaia è reso santo per essere un profeta e profetizzare sulla venuta del Messia.
Nell'Antica Alleanza c'erano tre uffici per i quali si usava l'unzione per rendere uno santo. Erano gli uffici di sacerdote, profeta e re. Chi veniva reso santo dall'unzione aveva il potere di comunicare agli altri la presenza divina. L'esempio per eccellenza di ciò che accade nell'Antica Alleanza fu con l'unzione del re Davide. Nel primo libro di Samuele leggiamo come lo Spirito Santo si precipitò su di lui dopo che fu unto. David ha ricevuto la presenza di Dio. Ha partecipato alla santità di Dio e ha avuto il potere di comunicare quella santità al suo popolo.
Come affermato sopra, la missione di Isaia è profetizzare sulla venuta del Messia di Dio. Possiamo dedurre che Isaia stia parlando del Messia, perché Messia significa unto. Ciò è dimostrato nel capitolo 9 di Isaia, dove parla della venuta del Figlio di Davide. Il Figlio di Davide sarà il re d'Israele e i re d'Israele furono sempre unti. E, come si è detto sopra, quando uno è unto uno è reso santo; così l'unto, di cui Isaia profetizza è anche chiamato il santo di Dio. Pertanto, il Messia (o unto) era anche indicato come il "Santo di Dio".
La missione di Isaia di profetizzare sulla venuta del Santo di Dio è importante. Il Messia di Dio o il Santo è un concetto chiave per aiutarci a svelare ulteriormente il mistero del Tempio.
Chi è questo "Santo"? E cosa lo distingue dagli altri santi? Vedete, Isaia era un santo; Il re Davide era un santo, così come lo erano altri eroi dell'Antica Alleanza. In Isaia 9: 6 abbiamo una risposta profonda! Isaia lo chiama Consigliere meraviglioso, Dio potente, Padre eterno, Principe della pace. Questi titoli non sono solo nomi per questo unto, ma identificano Chi è e cosa è.
Il grande consigliere del passato di Israele era il re Salomone. Salomone era il saggio consigliere o avvocato, come è ben noto per essere stato in grado di determinare quale meretrice era la vera madre del bambino in 1 Re 3: 16-28. Quindi questo "Santo" è un nuovo Salomone. Ma ha anche gli epiteti di Dio potente e Padre eterno! Quindi anche questo Santo è divino. E infine è chiamato Principe della Pace. Anche questo titolo è salomonico, poiché il nome di Salomone significava pace. Il suo nome in ebraico era Shalomon. E come tutti sappiamo, shalom significa pace in ebraico. Quindi questo "Santo" è il figlio di Davide ed è anche divino! Ciò significa che non è solo il "Santo" di Dio, ma è il "Santissimo" di Dio.
Contributo di San Gabriele
Come abbiamo appreso sopra, si sarebbero riferiti a questo "Santissimo" come al "Sancta Sanctorum". E abbastanza sorprendentemente, il profeta Daniele si riferisce all'unzione di un Sancta Sanctorum in Daniele 9: 24-26. Parafrasando, l'Arcangelo Gabriele gli spiega che: passeranno settanta settimane di anni prima che un Sancta Sanctorum sia unto; e tagliare. Ebbene, il termine Holy of Holies, per un antico israelita, si sarebbe riferito al Sancta Sanctorum nel tempio. È anche vero, tuttavia, che gli antichi israeliti conoscevano molto bene una persona che era l'incarnazione del Sancta Sanctorum del Tempio. Quella persona era il Sommo Sacerdote! I paramenti che il Sommo Sacerdote indossava nel "Giorno dell'Espiazione" erano disegnati con lo stesso ornamento che era sul velo che copriva il Sancta Sanctorum nel tempio. E così,
Quindi, quando l'Arcangelo Gabriele parla dell'unzione di un Sancta Sanctorum che sarebbe stato eliminato, potrebbe riferirsi a un uomo, al Tempio o a entrambi. Il fatto che il Sommo Sacerdote fosse inteso come l'incarnazione del Sancta Sanctorum fa luce sulle misteriose parole di Gesù in Giovanni 2:19. Là, nostro Signore dice: "Distruggi questo tempio e in tre giorni lo risusciterò". In Giovanni 2:21 l'evangelista aggiunge: "Ma ha parlato del tempio del Suo corpo". In Giovanni 19 leggiamo il racconto di come questo "Sancta Sanctorum" fu "stroncato" nel racconto della crocifissione.
Ma a quell'ora Gesù non era l'unico Sancta Sanctorum. Matteo in 27:51 ci dice che quando Gesù rese il Suo Spirito, "la cortina del tempio fu squarciata in due da cima a fondo". Con il sipario squarciato in due, il Sancta Sanctorum è stato scoperto, profanando così il tempio e di fatto distruggendolo dal punto di vista teologico di essere un luogo degno di sacrificio. Da quel momento in poi, il Sancta Sanctorum del tempio non fu più il luogo in cui dimorava la presenza di Dio! È stato interrotto. Così, il sistema sacrificale dell'Antica Alleanza cessò dal punto di vista di avere valore agli occhi di Dio. Questo sistema sacrificale, essendo l'essenza dell'Antica Alleanza incarnata nel Tempio, essendo reciso, significa anche che l'Antica Alleanza fu così adempiuta nel mistero pasquale di Gesù.
Così, San Gabriele ci ha portato alla grande transizione dalla comprensione del "Sancta Sanctorum" come dimora di Dio fatta di pietra all'essere una dimora di Dio non fatta con le mani ma riferendosi al "tempio del suo corpo" . Il corpo di Gesù è il vero Santo dei Santi. Ma un altro grande mistero viene rivelato alla crocifissione di Gesù. In Giovanni 19:34 si legge: "Ma uno dei soldati gli ha trafitto il fianco con una lancia, e subito ne è uscito sangue e acqua".
Per aiutarci a capire il significato di questo, dobbiamo ricordare il triplice significato del tempio, che si sviluppò gradualmente nella tradizione dell'Antica Alleanza. Un tempio, ovviamente, è un tempio, prima di tutto, perché è il luogo in cui Dio dimora. Sia la tradizione ebraica che le Scritture dell'Antica Alleanza hanno permesso loro di capire che il Tempio era un microcosmo e il mondo era un macro tempio. L'Eden è mostrato come il santuario primordiale di Dio, il Santuario primordiale, il luogo in cui Dio dimorò con l'uomo e quindi comprendiamo il mondo come un macro tempio. Il Tempio Salomonico era inteso come il luogo in cui si trovava la presenza di Dio e quindi un piccolo Eden e quindi un micro cosmo. Il Sommo Sacerdote è l'incarnazione del Sancta Sanctorum, come menzionato sopra, conclude la nostra triplice comprensione del tempio che viene compreso: 1) come uomo, 2) come tempio di pietra e 3) come mondo. Insomma, tutti sono uniti in una unità in quanto ciascuno è il "luogo" in cui Dio dimora.
Inoltre, dall'Eden, il primordiale Holy of Holies, scorreva il fiume della vita, il Ghihon. Si diramò in altri quattro fiumi vivificando così l'intero pianeta con la vita che dava l'acqua che scorreva dal primordiale Holy of Holies, l'Eden. In breve, c'era acqua viva che scorreva dal Tempio dell'Eden.
Inoltre, durante la Pasqua ebraica, secondo l'antica tradizione ebraica, venivano sacrificati tanti agnelli e poi il sangue veniva prelevato e versato sull'altare, che era necessario disporre di un elaborato sistema di drenaggio che andava dall'altare all'esterno attraverso il lato del tempio. Avrebbero usato grandi quantità di acqua per lavare via il sangue e quindi quello che si vedrebbe scorrere fuori dal lato del Tempio durante la Pasqua ebraica era un fiume di sangue e acqua.
Quindi vediamo l'acqua che scorre dall'Eden; vediamo l'acqua e il sangue che scorre dal lato del tempio ebraico e vediamo l'acqua e il sangue che scorre dal lato di Cristo. L'acqua e il sangue che scorrevano dal tempio ebraico erano semplicemente un simbolo tipologico delle acque vive che sarebbero sgorgate dal tempio escatologico profetizzato dai profeti. Quel tempio escatologico che ora comprendiamo essere il Corpo di Cristo e il fiume di acqua viva è identificato con lo Spirito Santo, come vediamo in Giovanni 7:39.
La Chiesa ci insegna che l'acqua e il sangue che sgorgano dal costato di Cristo rappresentano i sacramenti del Battesimo e dell'Eucaristia. Attraverso il Battesimo siamo resi parte del Corpo mistico di Cristo. Siamo diventati parte del Tempio. Quindi il significato di Giovanni 19:34, per i nostri scopi qui, è che siamo diventati parte del tempio!
Ma di quale parte del tempio stiamo parlando? Apocalisse 21 ci dà la risposta. Là San Giovanni ci dice che la Nuova Gerusalemme, la città santa sta scendendo dal cielo come una sposa adornata per suo marito. Successivamente, l'angelo gli dice di misurare la città santa e le sue misure sono quelle di un cubo perfetto. L'unica struttura a forma di cubo che esisteva con un significato teologico per gli antichi ebrei era il Sancta Sanctorum del Tempio. Bene, siamo diventati parte del Tempio. Quindi partecipiamo alla vita di Cristo come il Santo dei Santi in comunione con Lui.
Contributo di Cherubim
Questo ci riporta alla visione del profeta Ezechiele. Nel capitolo 1 di Ezechiele, vede una visione di quattro cherubini.
Mentre guardavo, ecco, un vento tempestoso veniva da nord, e una grande nuvola, con una luminosità attorno ad essa ... E dal mezzo di essa proveniva la somiglianza di quattro creature viventi ... Per quanto riguarda la somiglianza dei loro volti, ognuno aveva il volto di un uomo davanti; i quattro avevano la faccia di un leone sul lato destro, i quattro avevano la faccia di un bue sul lato sinistro ei quattro avevano la faccia di un'aquila sul retro. (Ez 1: 4-5; 10)
È qui che la conoscenza del Tempio dell'Antico Patto ci aiuta a capire ciò che i Cherubini stanno mostrando a Ezechiele.
Qual è il significato dei quattro cherubini? C'era solo un posto dove c'erano quattro cherubini. Nel tempio costruito da Salomone, Salomone ordinò che due cherubini fossero posti nel Sancta Sanctorum con le ali estese in modo che coprissero l'Arca dell'Alleanza, che era collocata nel Sancta Sanctorum. Sulla copertina dell'Arca c'erano altri due Cherubini. Quindi qualsiasi ebreo avrebbe riconosciuto da questo, che la visione di Ezechiele era una visione del Sancta Sanctorum, che era essa stessa un tipo profetico del vero, celeste Holy of Holies.
Ma la descrizione dei Cherubini illumina anche il significato della visione e un'importante verità su uno degli aspetti del Sancta Sanctorum. I cherubini di Ezechiele sono descritti come dotati di ali e ruote. Questo indica simbolicamente che Dio potrebbe muoversi senza sforzo e istantaneamente attraverso i cieli, tramite le ali e attraverso la terra, tramite le ruote. Un altro elemento importante è che l'antica tradizione ebraica vedeva questi cherubini come carri di Dio cherubini.
Bene, a cosa servono i carri? I carri sono ovviamente macchinazioni di guerra. "Il Signore è un guerriero; Signore è il suo nome" (Es 15: 3); e così vediamo che il carro è un simbolo del combattimento militare. Ad esempio, furono Faraone, i suoi carri e i suoi aurighi ad annegare nelle acque di ritorno del Mar Rosso. Questo ci insegna che la visione di Ezechiele che scruta nel Sancta Sanctorum e vedendo il carro Cherubini del Signore, Dio degli eserciti, rivela un elemento militare del Sancta Sanctorum.
Possiamo vedere da questa visione una visione della Church Militant. Gesù è il vero Santo dei Santi. Diventiamo parte di questo Sancta Sanctorum attraverso il Battesimo e siamo sostenuti e nutriti dalla Santa Eucaristia. L'Eucaristia ci dà i mezzi per crescere e svilupparci nella pienezza del Sancta Sanctorum, Cristo. Riceviamo l'acqua viva, lo Spirito Santo, nell'Eucaristia; un'acqua viva che zampilla alla vita eterna.
Questa visione rivela una parte importante della spiritualità di OA; quello del combattimento spirituale. Facciamo parte della Chiesa Militante e siamo chiamati alle armi con i santi angeli per la gloria di Dio e l'edificazione della Santa Chiesa. Questa visione di Ezechiele ci aiuta a vedere che non combattiamo da soli. Combattiamo con il potere di Dio e l'assistenza degli eserciti del cielo. Questo è qualcosa di meraviglioso su cui meditare, in modo da ottenere coraggio attraverso una maggiore comprensione.
Siamo entrati più profondamente nel mistero del Tempio approfondendo la nostra comprensione in tre aree: adorazione, giustizia e combattimento spirituale. L'adorazione è resa possibile attraverso il Battesimo e l'Eucaristia e la sua essenza è la restituzione di noi stessi a Dio nell'amore. È attraverso la misericordia di Dio che siamo elevati al livello dell'Amore Divino per poter fare di noi stessi un dono attraverso l'adorazione. Possiamo giustamente dire, quindi, che la misericordia e la giustizia si sono incontrate, perché la giustizia di Dio richiede che ci doniamo pienamente a Lui in cambio del suo donarsi pienamente a noi. Questo restituire noi stessi a Dio non viene fatto isolatamente, ma come atto di comunione con tutti i nostri fratelli e sorelle che combattono per la salvezza delle anime! Così siamo rivelati come il Sancta Sanctorum di Dio nella misericordia (adorazione), nella giustizia e nel combattimento spirituale.
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