È facile respingere, o almeno deridere, il "Sinodo per una Chiesa sinodale" di Francesco. Tutto ciò che riguarda il Sinodo sembra intenzionalmente ridicolo. In verità, è progettato per umiliare il Corpo Mistico di Cristo, sulla premessa che Dio ha fatto alcune cose giuste, ma ora dobbiamo lasciare che gli uomini peccatore ci provino.
Quindi il processo stesso del cammino sinodale porterebbe a una fede diversa perché sarà una fede umana, anche se ha qualche somiglianza con il cattolicesimo.
Certo, sarebbe già abbastanza brutto se fosse semplicemente un processo di rivalutazione di tutto ciò che riguarda la Chiesa. Anche se il processo portasse a una chiesa che assomigliava alla Chiesa cattolica durante i suoi anni più gloriosi, sarebbe comunque sinistro perché sarebbe una chiesa creata dal consenso degli uomini e non dall'autorità, dalla saggezza e dall'amore di Dio. Nel suo Catechismo della Crisi della Chiesa, P. Matthias Gaudron descrive questo fondamentale fallimento del Sinodo: il processo attraverso il quale il giudizio personale porta alla sostituzione della fede soprannaturale con una fede puramente umana:
"La fede non dipende dal nostro giudizio personale, ma dall'autorità di Dio che si rivela e che non può né ingannare né essere ingannato. Ecco perché è necessario ricevere tutto ciò che Dio ha rivelato e non prendere solo ciò che ci sembra buono. Pertanto, chi fa una scelta sul deposito rivelato della fede e non vuole accettarlo nella sua interezza, impone un limite a Dio, perché lascia che la sua ragione abbia l'ultima parola. Chi agisce in questo modo non ha più una fede soprannaturale, ma solo una fede umana, per quanto numerosi siano i punti su cui concorda con la fede soprannaturale".
Quindi il processo stesso del cammino sinodale porterebbe a una fede diversa perché sarà una fede umana, anche se ha qualche somiglianza con il cattolicesimo.
Sfortunatamente, le cose peggiorano. Il paragrafo 17 del "documento preparatorio" del Sinodo introduce un'immagine per la 'via':
"Una scena originale appare, nella sua struttura fondamentale, come la costante del modo in cui Gesù si rivela in tutto il Vangelo, nell'annunciare la venuta del Regno di Dio. In sostanza, sono coinvolti tre attori (più uno). Il primo, naturalmente, è Gesù, il protagonista assoluto che prende l'iniziativa,seminando le parole e i segni della venuta del Regno senza "mostrare parzialità" (cfr At 10,34)".
I seguenti paragrafi del documento preparatorio del Sinodo hanno lo scopo di insegnarci come Gesù si rivela in tutto il Vangelo. Questa piccola introduzione suscita intenzionalmente la nostra curiosità: parla di "tre attori (più uno)" coinvolti nel processo... chi è il "più uno"?
Il cammino sinodale è iniziato all'inferno e conduce all'inferno.
L'introduzione menziona anche che Gesù è il "protagonista assoluto" perché "prende l'iniziativa", non perché è Dio. Nel paragrafo 18 apprendiamo che l'opera di Gesù dipende in qualche modo dalla sua "costante apertura" al secondo attore della scena, la folla che lo segue:
"(...) L'interlocutore di Gesù è il "popolo" della vita ordinaria, il "tutto" della condizione umana, che egli mette direttamente in contatto con il dono di Dio e la chiamata alla salvezza. In un modo che sorprende e talvolta scandalizza i testimoni, Gesù accoglie come interlocutori tutti coloro che emergono dalla folla".
Francesco ci ha già familiarizzato con il suo dio delle sorprese, che "a volte scandalizza". A differenza di Gesù, che dice alle anime che la loro fede le ha rese integre e che non dovrebbero più peccare, il dio delle sorprese di Francesco dice loro che la loro dignità umana le ha rese libere e che possono peccare per sempre.
Il paragrafo 19 presenta il terzo attore, gli Apostoli:
"L'ingresso in scena del terzo attore non avviene grazie a una guarigione o a una conversione, ma perché coincide con la chiamata di Gesù. L'elezione degli apostoli non è il privilegio di una posizione esclusiva di potere e separazione, ma la grazia di un ministero inclusivo di benedizione e fratellanza. Grazie al dono dello Spirito del Signore risorto, devono custodire il posto di Gesù, senza sostituirlo: non per mettere dei filtri alla sua presenza, ma per facilitare l'incontro con Lui".
Così Gesù, nostro protagonista, ha preso l'iniziativa di diffondere il Regno di Dio alla moltitudine, e gli Apostoli sono lì, "non per mettere dei filtri sulla sua presenza, ma per facilitare l'incontro con Lui". Così come non abbiamo la sensazione che Gesù sia il "protagonista assoluto" perché è Dio, questa visione degli Apostoli non include la sensazione che siano loro affidati a trasmettere fedelmente ciò che Gesù ha insegnato loro. Questa idea che "non dovrebbero mettere filtri sulla loro presenza" sembra suggerire che gli Apostoli violerebbero il loro comando se cercassero di insegnare qualcosa.
Quindi abbiamo i "tre attori", ma sappiamo dal paragrafo 17 che dobbiamo ancora conoscere il misterioso "più uno". Il paragrafo 21 ci parla di questo "extra":
"Poi c'è l'attore 'extra', l'antagonista, che porta in scena la separazione diabolica dagli altri tre. Di fronte all'inquietante prospettiva della croce, ci sono discepoli che se ne vanno e moltitudini che cambiano i loro stati d'animo. L'insidiosità che divide – e, quindi, frustra un cammino comune – si manifesta indistintamente nelle forme del rigore religioso, del mandato morale che si presenta come più esigente di quello di Gesù e della seduzione di una sapienza politica mondana che pretende di essere più efficace del discernimento degli spiriti. Per sfuggire agli inganni del 'quarto attore', è necessaria una conversione continua".
L'autore dell'articolo continua: (...), ma qui capiamo che il diabolico "antagonista" non riceverà le matite colorate ufficiali del Sinodo per progettare una nuova chiesa. Queste comparse insidiose operano con "rigore religioso" e "mandato morale". Cioè, credono e praticano la fede cattolica come è sempre stata creduta e praticata. E per Francesco questi antagonisti sono ostacoli, che "frustrano un cammino comune" perché non danno la dovuta importanza al "discernimento degli spiriti". Di conseguenza, Francesco e i suoi collaboratori devono "sfuggire agli inganni del quarto attore" attraverso un misterioso processo di "conversione continua". In breve, se sei un cattolico fedele, sei l'insidioso extra che non è il benvenuto a partecipare al cammino sinodale.
Il cammino sinodale è iniziato all'inferno e conduce all'inferno,quindi non dobbiamo sentirci troppo angosciati per non essere stati invitati. Infatti, durante i periodi sani della storia della Chiesa, ai cattolici sarebbe stato proibito di partecipare a uno spettacolo così empio e pericoloso. Ma non possiamo ignorare questo disorientamento diabolico, perché attacca il Corpo mistico di Cristo: dobbiamo pregare, fare penitenza, lottare per la verità e confutare le mostruose menzogne che Francesco e Satana intendono diffondere in nome del cattolicesimo. Ma, soprattutto, dobbiamo diventare santi, ora.
La Beata Vergine Maria ci aiuti a combattere contro questi demoni che finirà per schiacciare. Regina del Santissimo Rosario, prega per noi.
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