II. DELLA NECESSITÀ DI CONOSCERE E AMARE DIO.
Non è sorprendente che gli uomini facciano così poco per Dio e che il poco che fanno costi loro così tanto. Non lo conoscono; a malapena credono che esista; e l'impressione che hanno è piuttosto una cieca deferenza per l'opinione generale che una convinzione viva e distinta della Divinità. Suppongono che sia così, perché non osano esaminare, e perché sono indifferenti in materia, essendo le loro anime distratte dall'inclinazione dei loro affetti e passioni per altri oggetti; ma la loro unica idea di Lui è qualcosa di meraviglioso, lontano e non collegato con noi. Pensano a Lui come a un Essere severo e potente, che ci fa sempre delle richieste, che ostacola le nostre inclinazioni, che ci minaccia di grandi mali e contro il cui terribile giudizio è opportuno che ognuno stia in guardia. Tale è il pensiero interiore di coloro che pensano seriamente alla religione, e il loro numero è anche abbastanza piccolo. "È uno che teme Dio", dicono; e in verità un tale teme solo, ma non ama; come il bambino ha soggezione del padrone che lo punisce, o come il servo ha paura dei colpi di uno che serve per paura, e dei cui interessi è del tutto indifferente. Vorrebbe essere trattato da un figlio o da un servo come tratta Dio? È perché Dio non è conosciuto; se fosse conosciuto, sarebbe amato. Dio è amore, dice l'apostolo Giovanni (1 Giovanni iv.8; 16); chi non lo ama, non lo conosce, perché come potremmo conoscere l'amore senza amarlo? È chiaro, quindi, che tutti coloro che finora hanno solo temuto Dio, non Lo hanno conosciuto.
Ma chi ti conoscerà, o mio Dio? Colui che cercherà con tutto il suo cuore di conoscerti, che non si conoscerà più con approvazione, e al quale tutto ciò che non è Tuo sarà come se non lo fosse! Il mondo non può ricevere questo detto perché è pieno di sé, di vanità e di menzogna, ed è vuoto di Dio; ma confido che ci saranno sempre anime affamate di Dio, che assaporeranno la verità che sto per esporre.
O mio Dio, prima che Tu facessi i cieli e la terra, non c'era nessun altro che Te. Tu eri, perché dei tuoi anni non c'era inizio; ma Tu eri solo. Al di fuori di Te non c'era nulla, e Tu ti rallegravi di questa beata solitudine; Tu sei tutto sufficiente in Te stesso, e non avevi bisogno di nulla al di fuori di Te, perché nessuno può dare a Te, e sei Tu che dai a tutti con la tua parola onnipotente, cioè con la tua semplice volontà. Per essa, nulla è difficile, ed essa fa tutto ciò che vuole dal suo proprio lavoro. Tu hai fatto sì che questo mondo, che non era ancora, cominciasse ad essere; non come gli operai della terra, che trovano i materiali per il loro lavoro già pronti per le loro mani, e la cui arte consiste nel metterli insieme e sistemarli lentamente nell'ordine richiesto; Tu non hai trovato nulla di già pronto, ma hai creato tutti i materiali per il tuo lavoro. Tu non hai detto a niente: "Sia il mondo", e così è stato. Tu hai solo parlato ed è stato fatto.
Ma perché hai creato tutte queste cose? Tutte sono state fatte per l'uomo e l'uomo è stato fatto per Te. Questo è l'ordine che è di tua nomina, e guai a chi inverte che vorrebbe che tutto fosse per lui e si chiude in se stesso! Infrange la legge fondamentale della creazione.
No! Signore, Tu non puoi cedere le prerogative essenziali di un creatore; ciò Ti degraderebbe. Tu puoi perdonare l'anima colpevole che ti ha fatto la guerra, perché puoi riempirla del tuo puro amore; ma non puoi cessare di essere in contrasto con l'anima che riferisce tutti i tuoi doni a se stessa e rifiuta di abbracciarti come suo Creatore con un affetto sincero e disinteressato. Non avere altro sentimento che la paura, non è riferire se stesso a Te, ma al contrario, pensare a Te solo in riferimento a se stesso. AmarTi con un solo occhio al bene che Tu puoi dare, non è perdere se stessi in Te, ma perdere Te in se stessi! Cosa si deve fare allora per potersi perdere in Te? Dobbiamo rinunciare, dimenticare e perdere per sempre l'io, prendere parte con Te e risplendere, o Dio, contro noi stessi e i nostri; non avere più alcuna volontà, gloria o pace, ma solo la tua; in una parola, dobbiamo amarti senza amare se stessi se non in Te e per Te.
Dio che ci ha fatto dal nulla, ci ricrea, per così dire, ogni momento. Non ne consegue che, poiché eravamo ieri, saremo naturalmente oggi; dovremmo cessare di esistere e tornare nel nulla da cui ci ha formati, se la stessa mano onnipotente non lo impedisse. Di noi stessi non siamo nulla; non siamo che ciò che Dio ci ha fatto, e per tanto tempo solo come a Lui piace. Egli non ha che da ritirare la mano che ci sostiene e noi precipitiamo nell'abisso dell'annientamento, come una pietra tenuta in aria cade per il suo stesso peso quando viene tolto il suo sostegno. L'esistenza e la vita, dunque, sono nostre solo perché conferite da Dio.
Ci sono benedizioni, tuttavia, di un ordine più puro e più alto di queste; una vita ben ordinata è meglio della vita; la virtù ha un prezzo più alto della salute; la rettitudine di cuore e l'amore di Dio sono tanto al di sopra dei beni temporali quanto il cielo lo è della terra. Se dunque questi doni inferiori e più bassi sono tenuti solo per la misericordia e il piacere di Dio, con quanta più ragione deve essere vero del sublime dono del suo amore!
Non ti conoscono dunque, o mio Dio, coloro che ti considerano come un Essere onnipotente, separato da loro stessi, che dà le leggi a tutta la natura, e creatore di tutto ciò che vediamo; ti conoscono solo in parte! non conoscono ciò che è più meraviglioso e che riguarda più da vicino le tue creature razionali! Sapere che Tu sei il Dio del mio cuore, che Tu lì fai ciò che Ti piace, questo è ciò che mi eleva e mi colpisce! Quando sono buono, è perché Tu mi rendi tale; non solo rivolgi il mio cuore come Ti piace, ma me ne dai uno simile al Tuo! È Te stesso che ami in me; Tu sei la vita della mia anima come la mia anima è la vita del mio corpo; Tu sei più intimamente presente a me di quanto io lo sia a me stesso; questo io, al quale sono così attaccato e che ho amato così ardentemente, dovrebbe essere strano per me in confronto a Te; Tu ne sei il donatore; senza di Te non sarebbe mai stato; perciò è che Tu desideri che io ti ami meglio di esso.
O potenza incomprensibile del mio Creatore! O diritti del Creatore sulla creatura che la creatura non comprenderà mai abbastanza! O prodigio d'amore che solo Dio poteva compiere! Dio si interpone, per così dire, tra me e me stesso; mi separa da me stesso; desidera essere più vicino a me con il suo puro amore che io a me stesso. Vorrebbe che guardassi questo "io" come un estraneo; vorrebbe che fuggissi dalle sue mura, che lo sacrificassi tutto a Lui, restituendolo assolutamente e incondizionatamente a Colui dal quale l'ho ricevuto. Ciò che sono dovrebbe certamente essere meno prezioso per me di Colui dal quale sono. Mi ha fatto per sé e non per essere mio; cioè per amarlo e per volere ciò che Lui vuole, e non per cercare la mia volontà. Qualcuno sente il suo cuore ribellarsi a questo totale sacrificio di sé a Colui che ci ha creato? Piango per la sua cecità; compatisco la sua schiavitù a se stesso e prego Dio di liberarlo da essa, insegnandogli ad amare Lui al di sopra di ogni altro oggetto.
O mio Dio, in queste anime, offese al tuo puro amore, vedo le tenebre e la ribellione risultante dalla caduta! Tu non hai fatto sì che il cuore dell'uomo volesse questa mostruosa passione di appropriazione. La rettitudine in cui le Scritture ci insegnano che fu originariamente creato consisteva in questo, che egli non aveva pretese su se stesso ma riconosceva di appartenere al suo Creatore. O Padre, i tuoi figli sono tristemente cambiati e non portano più la tua immagine! Si arrabbiano, si scoraggiano quando si dice loro che dovrebbero appartenere a Te come Tu appartieni a Te! Desiderano invertire questo ordine sacro, e vorrebbero follemente innalzarsi a Dei; desiderano essere loro stessi, fare tutto per se stessi, o almeno, arrendersi con certe riserve e condizioni, e per il loro proprio vantaggio. O mostruosa usurpazione! O diritti sconosciuti di Dio! O ingratitudine e insolenza della creatura! Miserabile nulla! Cosa hai da tenere per te! Che cosa hai che ti appartiene? Che cosa hai che non sia venuto dall'alto e che non debba ritornarvi? Tutto, sì, anche questo io che vorrei dividere con Dio i suoi doni, è un dono di Dio, ed è stato fatto solo per Lui; tutto in te grida contro di te e per il tuo Creatore. Stai fermo, dunque, tu che, essendo stato creato, vuoi rinnegare il tuo Creatore e abbandonarti completamente a Lui.
Continua
Fenelon, François
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