LA TEORIA DEL BATTESIMO DI DESIDERIO - UNA TRADIZIONE DELL'UOMO
Coloro che hanno subito il lavaggio del cervello da parte degli apologeti della teoria del battesimo del desiderio possono essere sorpresi di apprendere che di tutti i padri della Chiesa, solo 1 può essere portato avanti dai sostenitori del battesimo del desiderio come se avesse insegnato il concetto. Esatto, solo uno, Sant'Agostino. I sostenitori del battesimo del desiderio faranno un debole tentativo di portare avanti un secondo padre, Sant'Ambrogio, come vedremo; ma anche se questo fosse vero, sarebbero solo due padri su centinaia che possono essere citati per aver mai speculato sul concetto di battesimo di desiderio. Allora, cosa si deve dire delle seguenti dichiarazioni dei sacerdoti della Società San Pio X (SSPX), che hanno scritto tre libri separati sul "battesimo del desiderio"?
P. Jean-Marc Rulleau (SSPX), Baptism of Desire, p. 63: "Questo battesimo di desiderio compensa la mancanza del battesimo sacramentale... L'esistenza di questa modalità di salvezza è una verità insegnata dal Magistero della Chiesa e tenuta fin dai primi secoli da tutti i Padri. Nessun teologo cattolico l'ha contestata".
P. Francois Laisney (SSPX), Is Feeneyism Catholic?, p. 79, sul Battesimo di desiderio:
"Non è solo l'insegnamento comune, ma l'insegnamento unanime; non è solo dall'inizio di questo millennio, ma piuttosto dall'inizio della Chiesa..."
Queste affermazioni sono totalmente false e gravi menzogne che travisano completamente l'insegnamento della Tradizione e corrompono la fede della gente, come abbiamo già visto. I padri sono unanimemente contro il concetto che chiunque (incluso un catecumeno) possa essere salvato senza il battesimo in acqua. Ma esaminiamo l'insegnamento dell'unico padre, Sant'Agostino, che ha espresso fede (almeno a volte) nell'idea che un catecumeno potrebbe essere salvato senza il Sacramento del Battesimo dal suo desiderio di esso.
ST. AGOSTINO (354-430)
Sant'Agostino è citato a favore del concetto di battesimo di desiderio, ma ha ammesso di aver lottato con la questione, a volte opponendosi chiaramente all'idea che i catecumeni non battezzati possano raggiungere la salvezza, e altre volte sostenendola.
Sant'Agostino, 400: "Che il posto del Battesimo sia talvolta fornito dalla sofferenza è sostenuto da un argomento sostanziale che lo stesso Beato Cipriano trae...
Considerando questo più e più volte, trovo che non solo la sofferenza per il nome di Cristo può supplire a ciò che manca a titolo del Battesimo, ma anche la fede e la conversione del cuore, se... non si può ricorrere alla celebrazione del Mistero del Battesimo."
Ci sono due punti interessanti in questo passaggio. Il primo riguarda il battesimo di sangue: notate che Agostino dice che la sua credenza nel battesimo di sangue è sostenuta da un'inferenza o da un argomento fatto da San Cipriano, non da qualcosa di radicato nella Tradizione degli Apostoli o dei Pontefici Romani.
San Cipriano, A Giubaiano (254): "... riguardo a ciò che potrei pensare in materia di battesimo degli eretici... Questo battesimo non possiamo considerarlo valido...".
Come abbiamo già visto, molte delle inferenze di San Cipriano si sono dimostrate abbastanza sbagliate, per dirla in modo gentile, come la sua "inferenza" che era dalla "Tradizione apostolica" che gli eretici non possono conferire il battesimo, il che è sbagliato, poiché anche gli eretici possono battezzare validamente. Così, Sant'Agostino sta rivelando con questa affermazione un punto molto importante: che la sua credenza anche nel battesimo di sangue è radicata nella fallibile speculazione umana, non nella rivelazione divina o nella Tradizione infallibile. Egli sta ammettendo che potrebbe sbagliarsi e, di fatto, si sbaglia.
In secondo luogo, quando Agostino conclude che anche lui crede che la fede (cioè la fede nel cattolicesimo) e il desiderio del battesimo possano avere lo stesso effetto del martirio, dice:
"Considerando questo più e più volte...". Dicendo che ha considerato questo più e più volte, Sant'Agostino sta ammettendo che la sua opinione sul battesimo di desiderio è anche qualcosa a cui è giunto dalla sua propria considerazione, non attraverso una Tradizione o un insegnamento infallibile. È qualcosa con cui ha ammesso di aver lottato e su cui si è contraddetto. Tutto questo serve a dimostrare ancora una volta che il battesimo di desiderio, come il battesimo di sangue, è una tradizione dell'uomo, nata da errate e fallibili speculazioni umane (anche se di alcuni grandi uomini), e non radicata o derivata da alcuna Tradizione degli Apostoli o dei papi.
Tra le centinaia di padri della Chiesa, l'unico altro che i sostenitori del battesimo di desiderio provano anche solo a citare è Sant'Ambrogio. Essi pensano che nel suo discorso funebre per il suo amico (l'imperatore Valentiniano) egli abbia insegnato che l'imperatore (che era solo un catecumeno) fu salvato dal suo desiderio di battesimo. Ma il discorso funebre di Sant'Ambrogio per Valentiniano è estremamente ambiguo e potrebbe essere interpretato in vari modi. È quindi gratuito per loro affermare che esso insegna chiaramente l'idea del "battesimo di desiderio".
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