Ecumenismo
Un altro esempio eclatante di errore dottrinale nel Concilio Vaticano II si trova nella Unitatis Redintegratio, dove si legge: "Ne consegue che le Chiese separate e le comunità in quanto tali, ... non sono state affatto private di significato e di importanza nel mistero della salvezza. Lo Spirito di Cristo, infatti, non si è astenuto dal servirsi di esse come mezzi di salvezza che traggono la loro efficacia dalla stessa pienezza di grazia e di verità affidata alla Chiesa cattolica "160 .
Su questo testo ho già commentato sopra. L'arcivescovo Lefebvre ha denunciato in modo inequivocabile il principio eretico dell'ecumenismo, secondo il quale la Chiesa cattolica è migliore delle altre, ma anche le altre sono "mezzi di salvezza "161 : "Se questo è il caso", dice mons. Lefebvre, "allora la Chiesa è solo utile, non è più indispensabile. È solo uno dei mezzi di salvezza".162
L'arcivescovo approfondisce ulteriormente:
Dobbiamo dirlo chiaramente: un tale concetto è radicalmente opposto al dogma cattolico. La Chiesa è l'unica arca di salvezza e non dobbiamo avere paura di affermarlo. Avete sentito spesso dire: "Fuori dalla Chiesa non c'è salvezza", un dettame che offende le menti contemporanee. È facile credere che questa dottrina non sia più in vigore, che sia stata abbandonata. Sembra eccessivamente severa.
Ma in realtà nulla è cambiato, nulla può essere cambiato in questo campo. Nostro Signore non ha fondato diverse Chiese: Ne ha fondata una sola. C'è una sola Croce per la quale possiamo essere salvati, e questa Croce è stata data alla Chiesa cattolica. Alla sua Chiesa, sua sposa mistica, Cristo ha dato tutte le grazie. Nessuna grazia nel mondo, nessuna grazia nella storia dell'umanità è distribuita se non attraverso di lei.
L'arcivescovo Lefebvre è, ovviamente, del tutto corretto nel professare la dottrina secondo cui "Fuori dalla Chiesa non c'è salvezza". Nella Professione di fede si afferma che: "Con il cuore crediamo e con la bocca confessiamo l'unica Chiesa, non degli eretici, ma la Santa Chiesa Romana, Cattolica e Apostolica, al di fuori della quale crediamo che nessuno si salva".163 Non ci può essere salvezza in un protestante, in un fondamentalista o in qualsiasi altra setta, perché i mezzi soprannaturali di salvezza, la Parola di Dio e i Sacramenti che costituiscono la nostra Sacra Tradizione, non sono stati dati a loro, ma sono stati esclusivamente donati alla Chiesa cattolica da Cristo. La giustificazione è per fede: non per semplici opere umane o per semplice fede umana, ma per fede divina e cattolica - quella giustificazione che ci trasforma da figli dell'ira in figli di Dio è realizzata ex opere operato dalla potenza del sacramento del Battesimo e dalla virtù teologica della fede che ci è stata donata, insieme al carattere indelebile conferito alle nostre anime che ci distingue e ci segna come eredi del Regno di Dio e coeredi di Gesù Cristo, nostro divino Signore e Salvatore. C'è solo "un solo Signore, una sola fede e un solo battesimo" (Ef 4,5) - l'unico Signore è Gesù Cristo, l'unica fede è l'unico "deposito divino" (Vat. I), che costituisce "l'effettiva tradizione originale, l'insegnamento e la fede della Chiesa cattolica, che il Signore ha donato, gli apostoli hanno proclamato e i Padri hanno custodito";164 e l'unico battesimo è il sacramento divinamente istituito con cui entriamo nella Chiesa una, santa, cattolica e apostolica. Al momento del Battesimo ci è stato chiesto "Quid petis ab Ecclesia Dei?". (Cosa chiedete alla Chiesa di Dio?), e la risposta che abbiamo dato è stata: "Fidem" (Fede). Non c'è salvezza al di fuori della Chiesa perché non c'è fede divina e cattolica se non nel seno della Chiesa cattolica.
Il battesimo è un sacramento divinamente istituito da Gesù Cristo, con il quale entriamo nella sua Chiesa, la Chiesa cattolica, e in nessun'altra. I sacramenti sono i mezzi di salvezza che Cristo ha donato alla sua Chiesa, ma non servono assolutamente a nessuno che sia al di fuori della Chiesa cattolica165.
Noi riceviamo la Fede dalla Chiesa cattolica, perché la Chiesa cattolica è l'unica depositaria del "Deposito divino" che ha ricevuto da Cristo. La parola di Dio predicata dalla Chiesa è il Vangelo di Gesù Cristo e non esiste altro Vangelo di salvezza se non quello che si trova nella Chiesa cattolica.
Anche se un angelo del cielo predicasse un altro Vangelo rispetto a quello che abbiamo ricevuto dalla Chiesa, sarebbe da condannare, dice San Paolo (Gal 1,8-9). "Chiunque voglia essere salvato", dice il Credo atanasiano, "prima di ogni altra cosa è necessario che si attenga alla Fede cattolica; se non la conserva integra e inviolata, senza dubbio perirà nell'eternità".166 Dio stesso, la Verità primaria, è l'oggetto della Fede - per questo è chiamata Virtù teologale, poiché, come spiega San Tommaso, "è la fede che per prima ci unisce a Dio". La fede che ci unisce a Dio è la Fede cattolica, l'"unica fede" (Ef 4,5), "che ci dà la vita eterna".167 Non condividiamo questa fede con nessuna chiesa, setta o comunità ecclesiale eretica; né nessuno può essere salvato dalla mera gnosi umana - la professione di fede meramente umana che costituisce il credo di una denominazione eretica.
La Chiesa, pertanto, esorta tutti coloro che vogliono abbracciare quella fede che giustifica alla vita eterna, a rinunciare a qualsiasi perfida su- perdizione, errore o infedeltà che abbia precedentemente contaminato la loro anima:
Horresce idola, respue simulacra.
Horresce Judaicum perfidiam, respue Hebraicam superstitionem.
Horresce Mahumeticam perfidiam, respue pravam sectam infidelitatis.
Horresce hæreticam pravitatem, respue nefarias sectas impiorum. [N.]168
Quando il Concilio, dunque, proclama che le Chiese separate in quanto tali hanno una certa importanza nell'opera di salvezza e che lo "Spirito di Cristo non si è astenuto dall'usarle come mezzi di salvezza", bestemmia lo Spirito di Cristo e lo professa. Lo stesso oltraggio blasfemo si ritrova nel nuovo catechismo che al n. 819 afferma: "Lo Spirito di Cristo si serve di queste Chiese e comunità ecclesiali come mezzi di salvezza".169 La Lumen Gentium accomoda questa eresia esponendo la sua dubbia formula che la Chiesa di Cristo "sussiste nella Chiesa cattolica" (n. 8), facendo così apparire possibile lo Spirito di Cristo e la sua profezia.
Solo la Chiesa cattolica è stata istituita dal suo divino Fondatore come "sacramento universale di salvezza "170 : la Fede e i Sacramenti che costituiscono la Sacra Tradizione della Chiesa cattolica sono i mezzi sovranaturali di salvezza divinamente istituiti, e quindi gli unici mezzi di salvezza. Ogni altra chiesa è un'istituzione umana, così come ogni altro vangelo è una dottrina umana accettata con un atto di fede umano, e quindi si cade nell'eresia del pelagianesimo professando tali istituzioni umane come "mezzi di salvezza".
L'eresia dell'ecumenismo è una conseguenza della libertà della scienza proclamata in Dignitatis humanæ. Il principio enunciato nel primo paragrafo di quel documento, e che costituisce la base per la dottrina della libertà religiosa, puzza di massoneria: "gli uomini dovrebbero esercitare pienamente il proprio giudizio e una libertà responsabile nelle loro azioni e non dovrebbero essere soggetti alla pressione della coercizione, ma essere ispirati da un senso del dovere." È dalla dottrina dell'autonomia della coscienza umana così chiaramente esposta in questa classica formulazione del dogma massonico che gli abominevoli errori di separazione tra Chiesa e Stato, l'indifferentismo dello Stato, Questo è un chiaro esempio dei 'principi del 1789' che entrano nella Chiesa nei documenti del Concilio Vaticano II.
Il Vaticano II è veramente, come disse il cardinale Suenens, "La rivoluzione francese nella Chiesa".172
"Il Concilio", spiega l'arcivescovo Lefebvre, "non era altro che un tentativo di assimilare alla Chiesa i principi del liberalismo, un tentativo di unire la Chiesa ai principi liberali ... volevano portare nella Chiesa una concezione della libertà religiosa diversa da quella della Tradizione, e corrisponde piuttosto ai principi liberali della Rivoluzione." 173
Il Vaticano II, quindi, non è la Fede Cattolica - è contrario alla Fede Cattolica.
Di Padre Paul L. Kramer
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